{"id":7137,"date":"2013-11-01T02:00:33","date_gmt":"2013-11-01T01:00:33","guid":{"rendered":"http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=7137"},"modified":"2019-04-26T09:46:48","modified_gmt":"2019-04-26T07:46:48","slug":"armand-mattelart-itineraire-intellectuel-amerique-latine-europe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/armand-mattelart-itineraire-intellectuel-amerique-latine-europe\/","title":{"rendered":"Armand Mattelart : un itin\u00e9raire intellectuel entre Am\u00e9rique Latine et Europe \u2013 Mariano ZAROWSKY (traduit et pr\u00e9sent\u00e9 par Jacques GUYOT)"},"content":{"rendered":"
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\u00a0Article interdit \u00e0 la reproduction payante<\/p>\n\n\n\n
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Pr\u00e9face (Jacques Guyot)<\/p>\n

Mariano Zarowsky est titulaire d\u2019un Magister en Communication et Culture et d\u2019un doctorat en Sciences Sociales de l\u2019Universit\u00e9 de Buenos Aires. Il y enseigne l\u2019histoire de la pens\u00e9e sur la communication et la culture. Chercheur au sein de l\u2019Institut des Recherches Scientifiques et Techniques (CONICET), l\u2019article qu\u2019il pr\u00e9sente est une synth\u00e8se de sa th\u00e8se de doctorat, consacr\u00e9e \u00e0 la trajectoire intellectuelle d\u2019Armand Mattelart. Cette recherche vient d\u2019\u00eatre publi\u00e9e en Argentine (Zarowsky, 2013) et constitue indubitablement une contribution essentielle \u00e0 l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie des sciences de l\u2019information et de la communication \u00e0 travers une analyse extr\u00eamement document\u00e9e et fouill\u00e9e du r\u00f4le qu\u2019a jou\u00e9 Mattelart dans la construction d\u2019une interdiscipline nouvelle fournissant des cadres d\u2019analyse aux ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019internationalisation des industries culturelles.<\/em><\/p>\n

Certes, le livre d\u2019entretiens men\u00e9s par Michel S\u00e9n\u00e9cal en 2010 dresse \u00e9galement la g\u00e9n\u00e9alogie intellectuelle et personnelle du parcours d\u2019Armand Mattelart, donnant un \u00e9clairage passionnant sur l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019exil et ses cons\u00e9quences sur ses orientations th\u00e9oriques et acad\u00e9miques. Mais, avec Mariano Zarowsky, c\u2019est un regard analytique au sein des r\u00e9alit\u00e9s latino-am\u00e9ricaines qui nous est propos\u00e9, montrant \u00e0 quel point le Chili a \u00e9t\u00e9 un formidable laboratoire d\u2019id\u00e9es pour Mattelart, un croisement d\u2019approches acad\u00e9miques et d\u2019exp\u00e9rimentations plus politiques et sociales illustrant de la part d\u2019un chercheur historiquement situ\u00e9 dans un processus de changement social l\u2019imbrication entre la r\u00e9flexion individuelle et l\u2019engagement dans des collectifs ou r\u00e9seaux transnationaux. Mariano Zarowsky a finement \u00e9tudi\u00e9 ce parcours intellectuel singulier \u00e0 partir de la lecture d\u2019une litt\u00e9rature produite par et sur Mattelart dont une grande partie, r\u00e9dig\u00e9e en espagnol, n\u2019est pas accessible au lecteur fran\u00e7ais. Une traduction du livre qu’il vient de publier serait sans nul doute utile pour rendre compte des interrelations qui ont particip\u00e9, \u00e0 Santiago du Chili, \u00e0 la construction d\u2019un intellectuel cosmopolite et multiple. En tout cas, cette synth\u00e8se est fondamentale pour comprendre qu\u2018Armand Mattelart est l\u2019un des intellectuels majeurs de notre \u00e9poque et que sa notori\u00e9t\u00e9 scientifique s\u2019est b\u00e2tie sur cette exp\u00e9rience historique in\u00e9dite qu\u2019a \u00e9t\u00e9 le gouvernement d\u2019Unit\u00e9 populaire de Salvador Allende.<\/em><\/p>\n<\/th>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n

Introduction<\/strong><\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a>N\u00e9 en Belgique en 1936, dipl\u00f4m\u00e9 en droit de l\u2019universit\u00e9 de Louvain, docteur en d\u00e9mographie de l\u2019universit\u00e9 de Paris, latino-am\u00e9ricain d\u2019adoption \u00e0 partir de 1962 et exil\u00e9 en France apr\u00e8s le coup d\u2019\u00c9tat chilien de 1973, Armand Mattelart est une figure notoire et reconnue pour le r\u00f4le qu\u2019il a jou\u00e9 dans l\u2019\u00e9mergence des \u00e9tudes de communication en Am\u00e9rique latine. Sans doute est-il mieux connu dans le champ intellectuel comme coauteur de Para leer al pato Donald<\/em> (traduction fran\u00e7aise : Donald l\u2019imposteur<\/em>), publi\u00e9 \u00e0 Santiago du Chili en 1971 (Dorfman, Mattelart, 2002 [1971]), livre qui est rapidement devenu un v\u00e9ritable best-seller et se lit avec le temps comme l\u2019ic\u00f4ne d\u2019une \u00e9poque d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la critique de la culture de masse et \u00e0 la d\u00e9nonciation de ce qui \u00e9tait alors nomm\u00e9 imp\u00e9rialisme culturel, faisant de ses auteurs les caricatures par excellence de l\u2019intellectuel politis\u00e9<\/em> latino-am\u00e9ricain. C\u2019est en partie en raison du succ\u00e8s et de la diffusion \u00e0 grande \u00e9chelle de ce livre mythique [1]<\/a> que Mattelart, consid\u00e9r\u00e9 comme le \u00ab p\u00e8re fondateur \u00bb des \u00e9tudes en communication, est paradoxalement et symptomatiquement m\u00e9connu pour ce qui touche \u00e0 son \u0153uvre, sa figure et son itin\u00e9raire intellectuel : en premier lieu, \u00e0 cause des silences ou malentendus relatifs aux conditions concr\u00e8tes dans lesquelles sa perspective critique et \u00e9pist\u00e9mologique a vu le jour dans le processus politique et culturel qui s\u2019est mis en place au Chili sous le gouvernement d\u2019Unit\u00e9 populaire (1970-73) ; en second lieu, par l\u2019absence d\u2019\u00e9tudes sur son r\u00f4le singulier, \u00e0 partir de son exil en France \u2013 et en tant qu\u2019intellectuel latino-am\u00e9ricanis\u00e9 \u2013 dans les d\u00e9bats politiques, culturels et communicationnels fran\u00e7ais dans les ann\u00e9es soixante-dix et quatre-vingt ; enfin, par l\u2019absence d\u2019une lecture globale de son \u0153uvre dans une perspective analytique contemporaine ; c\u2019est ce qui appara\u00eet dans la bibliographie critique latino-am\u00e9ricaine qui surexpose des pans particuliers et partiels de son travail, comme par exemple le livre sur Donald, transformant ce faisant la partie en tout [2]<\/a>.<\/p>\n

En probl\u00e9matisant cette tradition s\u00e9lective<\/em> telle qu\u2019elle est illustr\u00e9e dans les revues et recensions acad\u00e9miques, cet article se propose de baliser \"\"<\/a>les principaux jalons de l\u2019itin\u00e9raire d\u2019Armand Mattelart ; c\u2019est en effet, me semble-t-il, un profil intellectuel singulier permettant d\u2019un c\u00f4t\u00e9, de penser et de rendre intelligibles les tensions et la diversit\u00e9 des modes d\u2019articulation entre la pratique politique \u2013 ce qui s\u2019est av\u00e9r\u00e9 productif sur le plan de la connaissance \u2013 et la production de savoirs, ainsi que l’\u00e9mergence des sciences sociales dans les ann\u00e9es 1960, 1970 en Am\u00e9rique Latine, et de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de mettre en relief le r\u00f4le des m\u00e9diateurs ou des soi-disant passeurs culturels<\/em> dans les processus de circulation internationale des id\u00e9es entre le continent et l\u2019Europe, non seulement du centre vers la p\u00e9riph\u00e9rie mais \u00e9galement, voie moins explor\u00e9e, de la p\u00e9riph\u00e9rie vers le centre ; ces mouvements rendent compte de l\u2019existence \u2013 au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es du 20\u00e8 si\u00e8cle \u2013 de r\u00e9seaux internationaux de sociabilit\u00e9s intellectuelles forg\u00e9es et anim\u00e9es par un type d\u2019intellectuel multiple et cosmopolite<\/em>. Ainsi,\u00a0 Mattelart, comme beaucoup d\u2019autres de sa g\u00e9n\u00e9ration – m\u00eame si son r\u00f4le est remarquable \u2013 a mis en contact des univers sociaux et des espaces de production culturelle h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes o\u00f9 la politique occupait \u00e9videmment le poste de commandement, ainsi que des traditions intellectuelles issues de divers espaces nationaux (ce qui supposait \u00e9galement des fa\u00e7ons de lire avec beaucoup de rigueur des traditions de pens\u00e9e \u00ab universelles \u00bb), en particulier lorsqu\u2019elles \u00e9taient en rapport avec sa conception et sa pratique du marxisme.<\/p>\n

On le sait, d\u00e9j\u00e0 au 19\u00e8 si\u00e8cle, les d\u00e9placements et contacts internationaux par le biais de voyages initiatiques, migrations ou exils ont configur\u00e9 des liens transnationaux intenses et durables entre les lettr\u00e9s latino-am\u00e9ricains, laissant des traces profondes dans la conformation de leurs profils intellectuels, et des visions du monde qui ont ensuite pr\u00e9figur\u00e9 le sc\u00e9nario politique et culturel. Mais g\u00e9n\u00e9ralement, ces \u00e9changes internationaux entre la p\u00e9riph\u00e9rie et le centre, mais aussi au sein m\u00eame des diverses zones de la p\u00e9riph\u00e9rie ont contribu\u00e9 \u00e0 forger des empreintes intellectuelles avec toutes ses variantes, patriotes, r\u00e9volutionnaires, modernistes, militants, experts ou engag\u00e9s ; celles-ci ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9utilis\u00e9es dans le cadre des divers espaces nationaux latino-am\u00e9ricains [3]<\/a>.\u00a0 C\u2019est pour cela que l\u2019on a moins insist\u00e9 sur l\u2019\u00e9tude des d\u00e9placements biographiques, la circulation des id\u00e9es et les influences intellectuelles relatifs \u00e0 certains itin\u00e9raires singuliers \u2013 m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019un mouvement minoritaire \u2013 qui ont migr\u00e9 du centre vers la p\u00e9riph\u00e9rie et de l\u00e0, en se \u00ab latino-am\u00e9ricanisant \u00bb sont revenus au centre. En ce sens, je pense que le cas de Mattelart est particulier et fascinant pour comprendre l\u2019histoire intellectuelle et la sociologie culturelle menant aux processus internationaux de circulation des id\u00e9es : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, il permet d\u2019\u00e9tudier les modalit\u00e9s particuli\u00e8res par lesquelles se sont mat\u00e9rialis\u00e9s des processus d\u2019influence intellectuelle allant d\u2019Europe vers l\u2019Am\u00e9rique Latine dans les ann\u00e9es soixante et soixante-dix, mais aussi, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 il rend compte d\u2019un processus inverse : ainsi, suite \u00e0 son retour en France, une s\u00e9rie de marques caract\u00e9risant la \u00ab latino-am\u00e9ricanisation \u00bb r\u00e9sultant de l\u2019exp\u00e9rience andine de Mattelart se sont clairement impos\u00e9es dans son parcours, son activit\u00e9 et sa production intellectuelle.<\/p>\n

Un itin\u00e9raire entre deux mondes<\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00c2g\u00e9 de 26 ans en 1962, c\u2019est un jeune homme dipl\u00f4m\u00e9 des universit\u00e9s de Louvain et de Paris qui arrive en Am\u00e9rique Latine pour donner des cours \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 catholique pontificale de Santiago. Invit\u00e9 comme \u00ab professeur expert\u00a0\u00bb par le pr\u00eatre j\u00e9suite belge Roger Vekermans, \u00e9tabli au Chili depuis 1957 et proche du Parti d\u00e9mocrate chr\u00e9tien, son s\u00e9jour s\u2019inscrivait dans le cadre de l\u2019internationalisation de la sociologie en Am\u00e9rique Latine et de la promotion des sciences sociales telles que l\u2019envisageaient certains cercles catholiques, sp\u00e9cialement les j\u00e9suites. L\u2019approche s\u00e9culaire des processus de modernisation et, plus ponctuellement, la recherche sur les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9mographiques et de contr\u00f4le des naissances \u00e9taient devenu des sujets d\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e0 l\u2019\u00e9chelon le plus haut de la hi\u00e9rarchie catholique qui intervenait, ce faisant, dans le d\u00e9bat g\u00e9opolitique du continent, en dialogue et tension avec d\u2019autres projets de \u201cmodernisation\u201c des sciences sociales et du r\u00f4le qui leur \u00e9tait assign\u00e9, pour dire les choses de fa\u00e7on rapide et sch\u00e9matique, dans le contexte du projet d\u00e9veloppementaliste et modernisateur \u00ab Alliance pour le progr\u00e8s \u00bb (programme d’aide officiel des \u00c9tats-Unis), et de son instrumentalisation de la sociologie empiriste (Beigel, \u00e0 para\u00eetre ; Zarowsky, 2009).<\/p>\n

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Eduardo Frei (1911-82), Pr\u00e9sident d\u00e9mocrate-chr\u00e9tien (1964-70)<\/figcaption><\/figure>
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Jacques Chonchol (1926-)<\/figcaption><\/figure>\n

Pourtant, quelques ann\u00e9es plus tard, le jeune d\u00e9mographe deviendra un des principaux promoteurs et r\u00e9f\u00e9rences \u2013 au niveau latino-am\u00e9ricain \u2013 de quelques \u00e9tudes en communication qui \u00e9taient alors en train d\u2019\u00e9merger et de se consolider en tant que discipline. La crise du projet conduit par le Parti d\u00e9mocrate chr\u00e9tien d\u2019Eduardo Frei (1964-1970), et plus directement les cons\u00e9quences dans le monde intellectuel de la mobilisation \u00e9tudiante et de la r\u00e9forme universitaire entre 1967 et 1969 (avec la cr\u00e9ation, au sein de l\u2019Universit\u00e9 catholique de Santiago du Chili du Centre d\u2019\u00c9tudes de la R\u00e9alit\u00e9 nationale, dont Mattelart sera l\u2019un des membres fondateurs avec l’agronome Jacques Chonchol, futur ministre de l’Agriculture, 1970-2 [4]<\/a>), balise un changement dans son itin\u00e9raire, tant sur le plan disciplinaire, \u00e9pist\u00e9mologique que politique.<\/p>\n

Fin 1968, un voyage \u00e0 Paris l\u2019am\u00e8ne au c\u0153ur des d\u00e9bats autour de la s\u00e9miologie fran\u00e7aise, alors \u00e0 son apog\u00e9e et en pleine pol\u00e9mique avec les courants marxistes traditionnels. \u00c0 partir de l\u00e0, Armand Mattelart fera partie du premier groupe de lecteurs latino-am\u00e9ricains s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 des auteurs comme Roland Barthes ou Algirdas Greimas dont il n\u2019existait aucune traduction en espagnol, mis \u00e0 part quelques bribes et extraits d\u2019articles ici et l\u00e0. Ces lectures co\u00efncidaient avec certains travaux qu\u2019Eliseo Ver\u00f3n, qui avait s\u00e9journ\u00e9 en France, avait publi\u00e9s \u00e0 Buenos Aires ; celui-ci enseignait \u00e0 l\u2019Institut Di Tella dans un programme consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019analyse id\u00e9ologique des messages (Ver\u00f3n, 1968). Gr\u00e2ce \u00e0 ces \u00e9changes, mais aussi dans le contexte culturel de mont\u00e9e de l\u2019Unit\u00e9 populaire, Mattelart initiera une appropriation critique de la s\u00e9miologie structurale et de sa m\u00e9thode de lecture des significations implicites, en tentant d\u2019articuler la th\u00e9orie et les r\u00e9flexions marxistes concernant l\u2019id\u00e9ologie : en somme, il mettait au point une perspective de recherche critique autour de ce qui s\u2019appellera alors la critique id\u00e9ologique des messages de la communication de masse<\/em> (Mattelart, Castillo, Castillo, 1970 ; Mattelart, Mattelart, Piccini, 1970).<\/p>\n

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Salvador Allende (1908-73), Pr\u00e9sident socialiste (1970-3), mort lors du coup d’\u00c9tat le 11 sept. 1973<\/figcaption><\/figure>\n

C\u2019est le caract\u00e8re \u00ab modernisateur \u00bb de cette d\u00e9marche de mise \u00e0 jour th\u00e9orique qui d\u00e9bouchera en partie sur sa \u00ab cons\u00e9cration \u00bb comme r\u00e9f\u00e9rence dans une discipline \u00e9mergente cherchant \u00e0 circonscrire son objet de recherche et des perspectives th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques. Mais ce n\u2019est pas tout. En effet, au moment o\u00f9 le processus politique chilien se radicalise, la d\u00e9marche d\u2019Armand Mattelart, sa cons\u00e9cration et son profil intellectuel illustrent sa capacit\u00e9 \u00e0 habiter des mondes et des espaces sociaux h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. \u00c0 ce titre, Mattelart a \u00e9t\u00e9 un acteur \u00e9nergique dans les d\u00e9bats politiques et culturels de la gauche chilienne et un collaborateur actif d\u2019un certain nombre d\u2019exp\u00e9riences, o\u00f9 ce qui \u00e9tait surtout remarqu\u00e9, c\u2019\u00e9tait son travail de conseiller et de chercheur dans la maison d\u2019\u00e9dition Editora Nacional Quimant\u00fa, sans oublier le dialogue intellectuel et sa collaboration avec les jeunes dirigeants du Mouvement de la Gauche r\u00e9volutionnaire (MIR)<\/a>, parti marxiste h\u00e9t\u00e9rodoxe. Tr\u00e8s rapidement, Mattelart deviendra un interlocuteur reconnu pour une gauche qui explorait des alternatives politiques, sociales et culturelles. Dans ces moments o\u00f9, comme l\u2019affirme Oscar Ter\u00e1n, \u00ab La politique \u00e9tait dans la r\u00e9gion porteuse de sens gr\u00e2ce aux diverses pratiques mais aussi en y incluant la th\u00e9orie<\/em>\u00a0\u00bb\"\"<\/a> (Ter\u00e1n, 1993 : 12), l\u2019engagement intellectuel de Mattelart a contribu\u00e9 \u00e0 l\u00e9gitimer sa figure acad\u00e9mique, mais, dans le m\u00eame temps, cette l\u00e9gitimit\u00e9 lui a permis d\u2019accumuler les atouts n\u00e9cessaires pour intervenir dans l\u2019espace public o\u00f9 ses analyses fines des tensions pr\u00e9sentes dans le processus culturel vers la transition socialiste faisaient autorit\u00e9, et notamment les r\u00e9flexions qu\u2019il proposait, dans les colonnes des journaux, des revues acad\u00e9miques ou lors d\u2019\u00e9changes directs avec les acteurs sociaux, \u00e0 des publics plus larges que ceux appartenant aux cercles universitaires. (Mattelart, 1998 [1973]) Dans ce mouvement de fond, les r\u00e9am\u00e9nagements \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le monde intellectuel qui accompagnent tout processus de r\u00e9organisation d\u2019une h\u00e9g\u00e9monie culturelle se superposaient \u00e0 l\u2019actualisation des tensions, autre cl\u00e9 politique, ouverte par la modernisation de l\u2019universit\u00e9 et aussi au r\u00f4le d\u00e9volu depuis la fin des ann\u00e9es 1950 aux chercheurs latino-am\u00e9ricains en sciences sociales comme guides pour le changement.<\/p>\n

\u00c0 un autre niveau, revisiter l\u2019exp\u00e9rience et les positions de Mattelart dans le \u00ab laboratoire chilien \u00bb est tr\u00e8s productif pour rendre compte de l\u2019existence d\u2019une s\u00e9rie de formations et r\u00e9seaux intellectuel \u00e0 caract\u00e8re international : c\u2019est le cas du groupe de \u00ab gramsciens argentins\u00a0\u00bb que Mattelart conna\u00eetra par le biais des Cuadernos Pasado y Presente<\/em> diffus\u00e9s au Chili par le collectif de Cordobais, auquel appartenaient ses collaborateurs Mabel Piccini et Carlos Sempat Assadourian [5]<\/a> ; ou de la revue\u00a0 Los Libros<\/em> dirig\u00e9e par H\u00e9ctor Schmucler \u00e0 Buenos Aires et que Mattelart avait contact\u00e9, sous les instances de Santiago Funes, pour collaborer \u00e0 un num\u00e9ro sp\u00e9cial sur le Chili (Los Libros<\/em> 15-16, 1971). \u00c0 partir de ces premiers contacts, Mattelart va resserrer ses liens intellectuels avec Schmucler ; ensemble, ils fonderont un peu plus tard avec le Br\u00e9silien Hugo Assman la revue d\u2019inspiration gramscienne et fortement marqu\u00e9e du sceau latino-am\u00e9ricain, Comunicaci\u00f3n y Cultura<\/em> (1973-1985). Pour lors, H\u00e9ctor Schmucler \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 devenu l\u2019\u00e9diteur de Mattelart aux \u00e9ditions argentines Siglo XXI, dont le premier ouvrage\u00a0 Para leer al pato Donald <\/em>contribuera \u00e0 diffuser ses id\u00e9es en Am\u00e9rique latine et \u00e0 lui assurer sa renomm\u00e9e acad\u00e9mique.<\/p>\n

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Edward Said (1935-2003)<\/figcaption><\/figure>\n

Onze ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e au Chili, en septembre 1973, quelques jours apr\u00e8s le coup d\u2019\u00c9tat qui destitua le gouvernement d’Allende, Mattelart, qui avait d\u00e9cid\u00e9 de s\u2019expatrier d\u00e9finitivement an Am\u00e9rique latine, fut expuls\u00e9 du pays avec sa femme Mich\u00e8le et leurs deux jeunes enfants. Si son exp\u00e9rience personnelle au Chili permet d\u2019expliquer sa cons\u00e9cration comme figure embl\u00e9matique de l\u2019auteur<\/em> latino-am\u00e9ricain ainsi que la f\u00e9condit\u00e9 intellectuelle du lien entre production de connaissances et pratique politique, d\u00e9sormais l\u2019exil<\/em>, en tant qu\u2019exp\u00e9rience r\u00e9elle et, comme le propose l’universitaire am\u00e9ricano-pal\u00e9stinien Edward Said (1996), comme m\u00e9taphore pour penser une disposition intellectuelle, me permet d\u2019expliquer la fa\u00e7on dont s\u2019est construit un profil h\u00e9t\u00e9rodoxe et difficile \u00e0 classer, qui laissera son empreinte \u00e0 la fois dans le champ intellectuel et acad\u00e9mique fran\u00e7ais que dans sa production th\u00e9orique [6]<\/a>.<\/p>\n

Ainsi, \u00eatre exil\u00e9 signifiait, paradoxalement, une possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre accueilli en France gr\u00e2ce aux liens intellectuels et politiques tiss\u00e9s au Chili et aux nombreux r\u00e9seaux de solidarit\u00e9 avec les exil\u00e9s chiliens, groupes alors en pleine expansion qui relayaient l\u2019indignation et les signes d\u2019alerte aupr\u00e8s de la gauche sur ce qui pouvait arriver en France. Les \u00ab le\u00e7ons \u00bb politiques et culturelles tir\u00e9es de l\u2019exp\u00e9rience socialiste au Chili, et l\u2019\u00e9cho qu\u2019elles pouvaient avoir sur le milieu intellectuel et politique fran\u00e7ais en 1973-1974 constitueront le passeport d\u2019entr\u00e9e d\u2019Armand Mattelart dans l\u2019hexagone. Il importe de dire qu\u2019en 1972, la France, dans le contexte du projet de programme commun entre le Parti socialiste et le Parti communiste, dont on conna\u00eet l\u2019\u00e9chec lors des \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 1974, puis le triomphe de Mitterrand en 1981, avait quelques points communs avec le Chili populaire et illustrait ce qui, pour certains, aurait pu devenir sa propre voie de transition d\u00e9mocratique vers le socialisme, c\u2019est-\u00e0-dire une \u00ab revanche \u00bb \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience chilienne. Sur le plan culturel, la France voyait prolif\u00e9rer des espaces oppositionnels<\/em> tant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des universit\u00e9s que dans les formations culturelles \u00e9mergentes<\/em> [7]<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Herbert Schiller (1919-2000)<\/figcaption><\/figure>\n

Dans ce cadre, en tant que nouvel exil\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019appui de l\u2019ICAIC (Institut cin\u00e9matographique cubain) et la collaboration de Chris Marker (comme beaucoup d\u2019autres cin\u00e9astes et intellectuels fran\u00e7ais, celui avait visit\u00e9 et tiss\u00e9 des liens avec le Chili populaire, et en particulier avec Mattelart), il a r\u00e9alis\u00e9 un documentaire sur le processus chilien, La Spirale<\/em> ; il a aussi \u00e9crit dans des publications comme Le Monde Diplomatique<\/em>, Les Temps Modernes<\/em>, ou dans diverses revues faisant partie de la nouvelle gauche fran\u00e7aise, comme Politique Hebdo<\/em> ou Politique Aujourd\u2019hui<\/em> [8]<\/a>. Mattelart analysait les avatars et le\u00e7ons qui pouvaient \u00eatre tir\u00e9s de l’exp\u00e9rience chilienne pour la situation fran\u00e7aise ; il \u00e9tudiait aussi ce qui \u00e9tait une nouveaut\u00e9 en France, \u00e0 savoir le processus naissant de d\u00e9r\u00e9gulation du syst\u00e8me audiovisuel sous monopole public, et l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des ph\u00e9nom\u00e8nes de concentration, de commercialisation et d\u2019internationalisation de la production culturelle, mettant les chercheurs en sciences sociales fran\u00e7ais en contact avec les premi\u00e8res manifestations de l\u2019expansion de la culture de masse nord-am\u00e9ricaines, l\u00e0 o\u00f9 leurs coll\u00e8gues latino-am\u00e9ricains ou nord-am\u00e9ricains \u00e9taient plus exp\u00e9riment\u00e9s pour comprendre ces changements. Mattelart a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des premiers \u00e0 attirer l\u2019attention sur la notion d\u2019imp\u00e9rialisme culturel<\/em> ; il a ainsi \u00e9crit sur cette question dans Le Monde Diplomatique<\/em>, dans un dossier de d\u00e9cembre 1974 o\u00f9 il a invit\u00e9 l\u2019\u00e9conomiste nord-am\u00e9ricain Herbert Schiller qu\u2019il avait connu \u00e0 Santiago du Chili ; auteur alors in\u00e9dit en France et jamais traduit, Schiller \u00e9tait le sp\u00e9cialiste de la culture de masse nord-am\u00e9ricaine et des liens qui se d\u00e9veloppaient entre le capital monopoliste, le pouvoir culturel et le pouvoir politique (Schiller, 1974).<\/p>\n

Cela dit, si je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la figure de l\u2019intellectuel exil\u00e9 comme une notion f\u00e9conde pour penser l\u2019itin\u00e9raire de Mattelart, c\u2019est parce qu\u2019il faut la comprendre dans toute son ambig\u00fcit\u00e9, dans la mesure o\u00f9 c\u2019\u00e9tait alors un intellectuel h\u00e9t\u00e9rodoxe et quelque peu marginal sur la sc\u00e8ne intellectuelle fran\u00e7aise, o\u00f9 les \u00e9tudes de communication n\u2019allaient gu\u00e8re au-del\u00e0 de la s\u00e9miotique, pas plus qu\u2019elles ne jouissaient, dans un champ scientifique tr\u00e8s marqu\u00e9 par les hi\u00e9rarchies disciplinaires, de beaucoup de prestige institutionnel face \u00e0 la sociologie et aux humanit\u00e9s traditionnelles. Il convient de souligner que malgr\u00e9 plusieurs livres publi\u00e9s et des ann\u00e9es d\u2019exp\u00e9riences comme chercheur et enseignant, Mattelart ne trouvera un poste stable dans l\u2019universit\u00e9 fran\u00e7aise que dix ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en France et que, quand cela se produira en 1983, ce sera dans une universit\u00e9 de province, \u00e0 Rennes, o\u00f9 il occupera un poste de professeur pendant quartorze ann\u00e9es, avant d’\u00eatre nomm\u00e9 en fin de carri\u00e8re \u00e0 l’universit\u00e9 de Paris 8 \u00e0 Saint-Denis.<\/p>\n

\"\"<\/a>Mais il faut \u00e9galement imaginer sa position p\u00e9riph\u00e9rique et h\u00e9t\u00e9rodoxe en consid\u00e9rant, comme l\u2019observe Fran\u00e7ois Cusset, la fin des ann\u00e9es 1970 en France comme le d\u00e9but d\u2019une \u00ab contre-r\u00e9volution culturelle<\/em> \u00bb \u2013 men\u00e9e par les \u00ab nouveaux philosophes<\/em> \u00bb \u2013 qui d\u00e9cochait ses fl\u00e8ches contre tous les vestiges de 1968, toutes les formes de gauche r\u00e9volutionnaire encore actives dans l\u2019hexagone et contre la th\u00e9orie marxiste en g\u00e9n\u00e9ral, associ\u00e9e en bloc au goulag sovi\u00e9tique et au totalitarisme ; il s\u2019agissait d\u2019une contre-r\u00e9volution qui \u00e9tendra la suspicion \u00e0 toute activit\u00e9 th\u00e9orique et critique, posant, comme le remarque Cusset, un \u00ab nouveau chantage moral \u00e0 l\u2019endroit des intellectuels : se convertir imm\u00e9diatement ou \u00eatre rapidement objet de l\u2019opprobre g\u00e9n\u00e9ral <\/em>\u00bb (Cusset, 2005 [2003] : 310). Dans l\u2019un de ses textes, les reproches adress\u00e9s par Mattelart aux chercheurs fran\u00e7ais, qui accusaient les intellectuels critiques s\u2019interrogeant sur les nouvelles formes d\u2019imp\u00e9rialisme culturel qui fleurissaient alors en Europe Occidentale de \u00ab tiers-mondialiser le Premier Monde<\/em> \u00bb, sont sans doute une belle illustration de la fa\u00e7on dont il percevait sa position \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie du monde universitaire et intellectuel, tant en termes politiques qu\u2019acad\u00e9miques (Mattelart, 2010 [1979] : 60). Dans le m\u00eame sens, son \u00ab Plaidoyer pour une recherche critique en France\u00a0\u00bb (publi\u00e9 en \u00e9pilogue \u00e0 De l\u2019usage des m\u00e9dias en temps de crise<\/em>, en 1979, \u00e9crit avec Mich\u00e8le Mattelart) confrontait certes les traditions dominantes dans le champ des \u00e9tudes de communication en France (la sociologie empiriste, la s\u00e9miologie textuelle ou le d\u00e9terminisme technologique de McLuhan), faisait \u00e9galement appel aux traditions critiques de la pens\u00e9e et de la th\u00e9orie sociale fran\u00e7aise, mais surtout appelait \u00e0 red\u00e9finir les relations entre l\u2019universit\u00e9, les intellectuels et la soci\u00e9t\u00e9, comme cela s\u2019\u00e9tait d\u00e9roul\u00e9 dans le laboratoire chilien ; c\u2019\u00e9tait la condition, comme il l\u2019\u00e9crivait avec Mich\u00e8le Mattelart, d\u2019une v\u00e9ritable \u00ab rupture \u00e9pist\u00e9mologique\u00a0<\/em>\u00bb ouvrant vers le d\u00e9veloppement d\u2019une th\u00e9orie critique (2003 [1979] : 256).<\/p>\n

\u00c9diteur, traducteur et militant cosmopolite<\/strong><\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a>Le profil cosmopolite d\u2019Armand Mattelart n\u2019est pas seulement li\u00e9 au choix de travailler sur les processus d\u2019internationalisation de la production culturelle ; il a aussi \u00e0 voir avec les connexions internationales et notamment celles forg\u00e9es dans le laboratoire chilien \u2013 la fameuse \u00ab connexion de Santiago \u00bb pour reprendre l\u2019expression de Fernanda Beigel d\u00e9crivant la capitale andine comme le si\u00e8ge, \u00e0 cette \u00e9poque, de r\u00e9seaux institutionnels acad\u00e9miques internationaux, avec un maillage tr\u00e8s dense d\u2019\u00e9changes th\u00e9oriques, universitaires et intellectuels -, ou celles encore qui virent le jour plus tard et renvoient \u00e9galement \u00e0 cette exp\u00e9rience. Mentionnons quelques uns de ces liens, r\u00e9seaux ou formations culturelles internationales : la revue Comunicaci\u00f3n et Cultura<\/em> (1973-1985) qui \u00e0 partir de 1978 se mit en place \u00e0 Mexico ; le travail de recherche et de formation que Mattelart a r\u00e9alis\u00e9 dans des institutions ou universit\u00e9s de pays p\u00e9riph\u00e9riques comme la Mozambique socialiste (en 1978 et 1980) ou le Nicaragua sandiniste (en 1986) ; sa contribution comme \u00e9diteur et compilateur d\u2019anthologies dans diverses langues, r\u00e9sultant tr\u00e8s souvent de ces voyages et s\u00e9jours de recherche ou de formation ; ou son r\u00f4le comme animateur de la Conf\u00e9rence internationale sur l\u2019Imp\u00e9rialisme culturel qui eut lieu en Alg\u00e9rie en 1977, et o\u00f9 il pronon\u00e7a le discours inaugural.<\/p>\n

Comme cela s\u2019est pass\u00e9 au Chili et ensuite \u00e0 une \u00e9chelle internationale, toutes ces interventions t\u00e9moignent de l\u2019existence de r\u00e9seaux et espaces d\u2019entrecroisements multiples<\/em> \u2013 entre la politique, la recherche universitaire, le monde culturel, les agences d\u2019\u00c9tats \u2013 o\u00f9 se construit un savoir sur le social au sein desquels Mattelart occupera tr\u00e8s souvent une place centrale comme mentor et organisateur [9]<\/a>.\u00a0\u00a0 Bien s\u00fbr, avant de parler du parcours exceptionnel d\u2019un individu, il faut surtout \u00e9voquer un profil forg\u00e9 au c\u0153ur de processus collectifs fond\u00e9s sur des r\u00e9seaux qu\u2019Armand Mattelart a tr\u00e8s souvent contribu\u00e9 \u00e0 construire et qui rendent compte de l\u2019existence d\u2019un espace que je nommerais espace public populaire international<\/em>. Les fonctions que remplissait Mattelart \u00e0 la fois comme \u00e9diteur et traducteur \u2013 non pas dans le sens litt\u00e9ral, mais comme passeur culturel -, en tant que conseiller aussi dans divers organismes internationaux ou pour des agences gouvernementales au d\u00e9but de la pr\u00e9sidence de Fran\u00e7ois Mitterrand et enfin comme militant impliqu\u00e9 dans des exp\u00e9riences r\u00e9volutionnaires me permettent de parler \u00e0 son endroit d\u2019un profil intellectuel h\u00e9t\u00e9rodoxe, multiple et cosmopolite<\/em> : dans ces ann\u00e9es, Mattelart a effectivement \u00e9t\u00e9 une sorte de traducteur ou m\u00e9diateur<\/em> mettant en relation des sph\u00e8res sociales h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes (la recherche scientifique et la p\u00e9dagogie, l\u2019intervention politique et culturelle \u00e0 travers l\u2019activit\u00e9 \u00e9ditoriale et la militance politique, le travail d\u2019expert-conseiller et l\u2019enseignement universitaire), et des traditions intellectuelles comme des formations culturelles appartenant \u00e0 des espaces nationaux h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes.<\/p>\n

\u00c0 ce stade, j\u2019aimerais m\u2019arr\u00eater sur son travail d\u2019\u00e9diteur et de traducteur, facette de son itin\u00e9raire pratiquement inexplor\u00e9e et sans doute l\u2018un des exemples les plus productifs pour penser la sp\u00e9cificit\u00e9 de son profil et de son projet intellectuel.<\/p>\n

\"\"<\/a>Parmi les nombreuses anthologies compil\u00e9es par Armand Mattelart, on peut citer a) Communication and Class Struggle<\/em>, \u00e9dit\u00e9e en deux volumes (1979-1983) \u00e0 New York aux \u00e9ditions International General, en association avec l’International Mass Media Research Center (IMMRC) bas\u00e9 en France ; b) Comunicaci\u00f3n y transici\u00f3n al socialismo. El caso Mozambique<\/em>, \u00e9dit\u00e9 en 1981 au Mexique chez Era, qui comporte une \u00e9tude introductive de Mattelart, et un ensemble d\u2019articles et documents \u00e9crits par les acteurs du d\u00e9bat sur les politiques culturelles et communicationnelles mises en place par le Front de Lib\u00e9ration du Mozambique (FRELIMO) \u00e0 partir de leur arriv\u00e9e au pouvoir ; c) Communicating in Popular Nicaragua : an Anthology<\/em>, \u00e9dit\u00e9 en 1986 \u00e0 New York par International General, avec \u00e9galement une \u00e9tude introductive, des textes et documents d\u2019analystes internationaux et protagonistes des politiques culturelles et communicationnelles sandinistes ; d) le volume compl\u00e9mentaire du rapport pour le Ministre de la Recherche et de l\u2019Industrie fran\u00e7aise sur le recherche en communication, Technologie, culture et communication<\/em> (1983).<\/p>\n

Le projet le plus significatif de cette entreprise \u00e9ditoriale est peut-\u00eatre l\u2019anthologie en deux volumes Communication and Class Struggle<\/em> que Mattelart a produit conjointement avec l\u2019artiste et \u00e9diteur nord am\u00e9ricain Seth Siegelaub, rencontr\u00e9 lors de la publication de Para leer al pato Donald <\/em>en langue anglaise (How to read Donald Duck<\/em>). Cette anthologie, compil\u00e9e, \u00e9dit\u00e9e et pr\u00e9fac\u00e9e par Mattelart et Siegelaub, est une entreprise ambitieuse, de presque 1000 pages, regroupant 128 textes en anglais. Le premier volume a pour sous-titre Capitalism, Imperialism<\/em> et sort en 1979 ; il sera suivi en 1983 d\u2019un second volume sous titr\u00e9 Liberation, Socialism<\/em>.<\/p>\n

Deux principes pr\u00e9sident l\u2019organisation de l\u2019ouvrage. Tout d\u2019abord, la volont\u00e9 d\u2019asseoir les bases th\u00e9oriques, conceptuelles et \u00e9pist\u00e9mologiques d\u2019une pens\u00e9e marxiste sur la communication et la culture, ce que Mattelart appellera dans la longue introduction du premier volume une analyse de classe de la communication<\/em> ou, paraphrasant Marx, \u00e9crivait-il, la critique de son \u00e9conomie politique<\/em>. Malgr\u00e9 la division en deux parties pour des raisons financi\u00e8res et pratiques, les deux volumes revendiquaient une unit\u00e9 conceptuelle. Dans les grandes lignes, Capitalism, Imperialism<\/em> pr\u00e9sentait les r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9oriques, ainsi que les travaux de recherche qui, selon les \u00e9diteurs, \u00e9taient incontournables pour une analyse marxiste du fonctionnement et du r\u00f4le de la communication dans le capitalisme. La gamme d\u2019auteurs r\u00e9unis transcendait les \u00e9poques et les pays, de Karl Marx \u00e0 Antonio Gramsci, de Pierre Bourdieu \u00e0 J\u00fcrgen Habermas, en passant par Herbert Schiller, Raymond Williams ou Henri Lefebvre, entre autres. Le second volume, Liberation, Socialism<\/em>, \u00e9tait en majeure partie consacr\u00e9 \u00e0 une s\u00e9rie de travaux qui analysaient ou t\u00e9moignaient d\u2019une vari\u00e9t\u00e9 de pratiques de r\u00e9sistance et de communication populaire, dans la presse, la radio, le cin\u00e9ma, le th\u00e9\u00e2tre, les maisons d\u2019\u00e9dition, les arts plastiques, entre autres exp\u00e9riences surgies de processus de mobilisation et transformation sociales au cours de l\u2019histoire, tant dans les pays du centre que de la p\u00e9riph\u00e9rie : de la Commune de Paris \u00e0 la R\u00e9volution russe, du mai 68 fran\u00e7ais aux radios libres d\u2019Italie. Dans ce sens, l\u2019ampleur et l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des r\u00e9flexions th\u00e9oriques, recherches et exp\u00e9riences alternatives analys\u00e9es et r\u00e9unies sont tr\u00e8s significatives, que cela soit en termes g\u00e9ographiques qu\u2019en termes de sph\u00e8res du monde social qui s\u2019interconnectaient ; ainsi, l\u2019anthologie unissait des travaux s\u2019inscrivant nettement dans le domaine acad\u00e9mique avec d\u2019autres plus ancr\u00e9s dans une programmatique politique, souvent produits par les acteurs m\u00eames des pratiques de r\u00e9sistance culturelle populaire.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Seth Siegelaub (1941-2013)<\/figcaption><\/figure>\n

Dans ce sens, cette compilation de textes tentait d\u2019am\u00e9liorer et de promouvoir les conditions mat\u00e9rielles de production et de circulation d\u2019une tradition critique g\u00e9n\u00e9ralement marginalis\u00e9e dans le champ des \u00e9tudes de communication, particuli\u00e8rement en langue anglaise ; dans le m\u00eame temps, il s\u2019agissait d\u2019\u00e9tablir de nouveaux vases communicants entre les diverses sph\u00e8res du social. Dans la pr\u00e9face du premier volume, Seth Siegelaub analysait, \u00e0 partir de donn\u00e9es portant sur la concentration de la production \u00e9ditoriale et sur le syst\u00e8me de distribution dans les librairies, les contraintes impos\u00e9es \u00e0 la production et la circulation de travaux d\u2019inspiration marxiste, plus particuli\u00e8rement aux \u00c9tats-Unis. Autre obstacle pour la th\u00e9orie critique, il pointait la concentration de la pens\u00e9e de gauche sur la communication dans les milieux universitaires, ceux-ci ayant peu de relations avec la production d\u2019autres types de travailleurs intellectuels \u0153uvrant au sein de syndicats, partis ou organisations populaires. Ce qu\u2019observait Siegelaub, c\u2019\u00e9tait que les archives documentaires incluaient en g\u00e9n\u00e9ral peu de travaux \u00e9manant de journalistes de gauche, ou de travailleurs affili\u00e9s \u00e0 quelque syndicat de l\u2019industrie de la communication. Non seulement ces derniers \u00e9laboraient des propositions, mais fr\u00e9quemment les organisations de travailleurs trouvaient les m\u00e9dias particuli\u00e8rement inappropri\u00e9s pour documenter leur production : aussi, condamn\u00e9s \u00e0 n\u2019utiliser que les ressources \u00e0 leur port\u00e9e, ils ne pouvaient \u00e9viter que leurs analyses soient fragmentaires et \u00e9ph\u00e9m\u00e8res. En contrepartie, ce contexte caract\u00e9rise le projet \u00e9ditorial qu\u2019Armand Mattelart et Seth Siegelaub ont su dynamiser. L\u2019anthologie se pr\u00e9sente simultan\u00e9ment comme une tentative d\u2019\u00e9laboration cognitive et \u00e9pist\u00e9mologique, telle qu\u2019elle est d\u00e9finie dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral des introductions r\u00e9dig\u00e9es par Mattelart, comme un travail de documentation et, last but not least<\/em>, comme une mise en relation de traditions th\u00e9oriques forg\u00e9es dans des espaces nationaux et des moments historiques distincts, mais aussi comme une initiative visant \u00e0 articuler des pratiques sociales h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. Cette articulation supposait une volont\u00e9 p\u00e9dagogique et l\u2019intention de recoller des divisions spatiales et sociales afin de reconstruire la m\u00e9moire des luttes et exp\u00e9riences historiques, condition sine qua non<\/em> pour \u00e9laborer une tradition critique. Preuve s\u2019il en est de la nouveaut\u00e9 de cette initiative, citons la traduction et la publication, pour la premi\u00e8re fois en langue anglaise \u00e0 partir de l\u2019italien, des commentaires sur la litt\u00e9rature nationale populaire et le folklore d\u2019Antonio Gramsci – auteur qui commen\u00e7ait alors \u00e0 \u00eatre traduit, \u00e9dit\u00e9 et discut\u00e9, non sans probl\u00e8me, en France.<\/p>\n

\"\"<\/a>Indubitablement, Armand Mattelart a jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la s\u00e9lection des textes composant l\u2019\u00e9ventail h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et cosmopolite de Communication and Class Struggle<\/em>. Pour s\u2019en convaincre, il suffit de consid\u00e9rer les r\u00e9f\u00e9rences latino-am\u00e9ricaines de la recherche critique en communication que l\u2019on trouve dans la bibliographie annex\u00e9e \u00e0 la fin de chaque volume, ou encore l\u2019int\u00e9gration dans les introductions aux deux volumes de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des auteurs issus de diverses aires g\u00e9ographiques, traditions politiques et intellectuelles, ou disciplines acad\u00e9miques dont beaucoup \u00e9taient inconnus dans les pays anglophones, ou dans la tradition intellectuelle fran\u00e7aise : cela va des th\u00e9oriciens des anciens pays du soi-disant socialisme r\u00e9el \u00e0 l\u2019\u00e9conomie politique de la communication anglo-saxonne, en passant par les th\u00e9oriciens de la d\u00e9colonisation africaine, entre autres. \u00c0 la fin de l\u2019introduction du second volume de l\u2019anthologie, Mattelart exposait sa conception du projet de traduction et d\u2019articulation en proposant un regard non eurocentrique : face \u00e0 ceux qui accusaient les promoteurs de l\u2019imp\u00e9rialisme culturel en Europe de \u00ab tiers-mondiser le vieux monde<\/em> \u00bb, il s\u2019agissait de lancer des passerelles entre les diverses exp\u00e9riences de lutte et la production de synth\u00e8ses th\u00e9oriques. Cette t\u00e2che impliquait de mettre en avant les contributions essentielles des peuples p\u00e9riph\u00e9riques comme celle de th\u00e9oricien p\u00e9ruvien Jos\u00e9 Mari\u00e1tegui, \u00ab un contemporain de Gramsci qui continuait \u00e0 \u00eatre relativement m\u00e9connus des pays du centre<\/em> \u00bb. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9, comme il l\u2019\u00e9crivait, de questionner \u00ab la loi de l\u2019\u00e9change in\u00e9gal op\u00e9rant y compris dans le champ r\u00e9volutionnaire <\/em>\u00bb (Mattelart, 2010 [1979] : 137). Ce questionnement des termes de l\u2019\u00e9change d\u2019id\u00e9es entre le centre et la p\u00e9riph\u00e9rie n\u2019impliquait pas qu\u2019une simple inversion des flux sinon une articulation nouvelle :<\/p>\n

\n

Avant de poser l\u2019\u00e9ternelle question (\u2026) \u00e0 savoir si les mod\u00e8les de la science occidentale peuvent servir dans le Tiers Monde, peut-\u00eatre est-il temps d\u2019inverser la proposition et de demander : quelles le\u00e7ons peut-on tirer des luttes que les pays p\u00e9riph\u00e9riques ont engag\u00e9es dans le domaine des r\u00e9seaux de communication populaire pour les appliquer \u00e0 l\u2019Europe et les Etats-Unis ? (\u2026) Pourtant, pour \u00e9viter de r\u00e9p\u00e9ter les erreurs du pass\u00e9, quand les exp\u00e9riences d\u00e9ploy\u00e9es dans le Tiers Monde ont \u00e9t\u00e9 prises comme des recettes et lues comme un cat\u00e9chisme (\u2026) Il est plus que n\u00e9cessaire que la r\u00e9flexion th\u00e9orique nous permette de toujours unir le g\u00e9n\u00e9ral au particulier, et vice versa.<\/strong> Ce d\u00e9tour par la th\u00e9orie est n\u00e9cessaire pour que nous puissions voir ces exp\u00e9riences comme probl\u00e9matiques, capables de susciter des interrogations, des diff\u00e9rences et similitudes. On pourrait ainsi r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019objection habituelle qui avance que \u00ab\u00a0ce qui se passe si loin n\u2019est pas notre affaire\u00a0\u00bb<\/em> (Mattelart, 2011 [1983] : 135, je souligne).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il ne s\u2019agissait pas alors d\u2019un projet de traduction entendu de mani\u00e8re m\u00e9canique, comme une transposition de textes ou d\u2019autres r\u00e9alit\u00e9s temporelles et nationales, pas plus d\u2019une tentative de repositionnement lin\u00e9aire de la m\u00e9moire historique, mais plut\u00f4t, comme le souligne la citation pr\u00e9c\u00e9dente, d\u2019un travail de r\u00e9flexion<\/em> qui, selon ses propres mots, cherchait \u00e0 r\u00e9unir le g\u00e9n\u00e9ral<\/em> et le particulier<\/em>, postulant la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un d\u00e9tour indispensable par la th\u00e9orie, t\u00e2che permettant de d\u00e9clencher des questions, de discerner des diff\u00e9rences et des similitudes entre les processus historiques et de rendre compte, in fine<\/em>, de la fa\u00e7on dont cette rencontre entre les dynamiques sociales et les processus globaux se faisait.<\/p>\n

\"\"<\/a>
H\u00e9ctor Schmucler (1931-)<\/figcaption><\/figure>\n

Je voudrais \u00e9galement mentionner bri\u00e8vement le cas de la revue mexicaine Comunicaci\u00f3n y Cultura<\/em>, dont le centre de gravit\u00e9 tournait alors autour de la figure d\u2019H\u00e9ctor Schmucler et du groupe qui l\u2019entourait \u00e0 l\u2019universit\u00e9 autonome m\u00e9tropolitaine de Mexico ; la revue a re\u00e7u un nombre important d\u2019intellectuels et chercheurs latino-am\u00e9ricains exil\u00e9s et Armand Mattelart a jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 dans la construction de ces r\u00e9seaux \u00e9ditoriaux travaillant sur la probl\u00e9matique de la culture. Pour prendre un exemple, le num\u00e9ro 6 de Comunicaci\u00f3n y Cultura,<\/em> publi\u00e9 en 1978, int\u00e8gre une partie des interventions d\u2019intellectuels et chercheurs en sciences sociales faites lors de la Conf\u00e9rence internationale sur l\u2019Imp\u00e9rialisme culturel, qui lan\u00e7a avec le gouvernement alg\u00e9rien alors aux mains du FLN, la Fondation internationale Lelio Basso pour le droit et la lib\u00e9ration des peuples. Mattelart a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des ma\u00eetres d\u2019\u0153uvre de cet \u00e9v\u00e9nement dont il assura la conf\u00e9rence inaugurale, donnant ainsi le ton aux d\u00e9bats notamment autour de la red\u00e9finition de la probl\u00e9matique de l\u2019imp\u00e9rialisme culturel (Roach, 1997 ; Lenarduzzi, 1998). Ce sont ces interventions, dont la pr\u00e9sentation de Mattelart (\u00ab Notes en marge de l\u2019imp\u00e9rialisme culturel \u00bb, 1978) et le texte de la r\u00e9solution finale, qui figureront dans Comunicaci\u00f3n y Cultura<\/em>, traduits en espagnol afin que les d\u00e9bats puissent \u00eatre largement diffus\u00e9s et promus aupr\u00e8s du lecteur latino-am\u00e9ricain, contribuant par l\u00e0-m\u00eame \u00e0 \u00e9tendre la port\u00e9e des r\u00e9seaux de documentation et des \u00e9changes intellectuels.<\/p>\n

\"\"<\/a>En somme, dans toutes les anthologies \u00e9dit\u00e9es par Mattelart, on peut y lire un programme d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans le paragraphe que j\u2019ai extrait de son introduction \u00e0 Communication and Class Struggle 2<\/em>. On peut le d\u00e9finir comme une tentative pour d\u00e9velopper une pens\u00e9e marxiste et une th\u00e9orie critique capables d\u2019\u00e9viter le double \u00e9cueil du particularisme tiers-mondiste et de son envers sym\u00e9trique l\u2019eurocentrisme, deux postures qui \u00e9taient alors monnaie courante chez les marxistes latino-am\u00e9ricains, comme le souligne Micha\u00ebl L\u00f6wy (L\u00f6wy, 2007 : 10). Avant m\u00eame de pointer la singularit\u00e9 de tout processus national face \u00e0 l\u2019internationalisation et l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation de la production culturelle, ou au contraire avant de rendre compte d\u2019une tendance qui in\u00e9vitablement se manifesterait partout sans soubresauts et de fa\u00e7on identique, il fallait tenter de mettre en lumi\u00e8re ce qu\u2019il y avait de d\u00e9termination r\u00e9ciproque entre processus locaux et globaux et ce qui, \u00e0 partir de chaque situation particuli\u00e8re, pouvait \u00eatre tir\u00e9 pour rendre intelligible l\u2019autre sans la subsumer. Il va de soi que le d\u00e9veloppement de cette r\u00e9flexion ne pouvait \u00eatre possible sans l\u2019existence d\u2019une infrastructure culturelle, et d\u2019un r\u00e9seau d\u2019\u00e9change intellectuel \u00e0 caract\u00e8re international. C\u2019est ce qu\u2019Armand Mattelart contribuera \u00e0 construire \u00e0 la crois\u00e9e du monde acad\u00e9mique, de la culture et de la politique.<\/p>\n

En guise de conclusion<\/strong><\/span><\/h2>\n

Dans cette approche tr\u00e8s panoramique de son itin\u00e9raire, l\u2019historienne fran\u00e7aise Diana Cooper-Richet \u00e9voque Armand Mattelart comme un homme double<\/em>, ou mieux multiple<\/em>. Empruntant cette notion \u00e0 l\u2019historien Christophe Charle, elle affirme qu\u2019un homme double est quelqu\u2019un qui se trouve au croisement de cultures nationales ou d\u2019espaces sociaux h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. Pour l\u2019auteure, c\u2019est surtout l\u2019exp\u00e9rience chilienne de Mattelart, tant pour le contact avec l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 culturelle qu\u2019avec l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 sociale, le monde populaire, qui aurait marqu\u00e9 son profil intellectuel sous le sceau de l\u2019internationalisme et d\u2019une vocation constante \u00e0 l\u2019ouverture. Dans un milieu culturel fran\u00e7ais caract\u00e9ris\u00e9, selon l\u2019expression de Fran\u00e7ois Cusset, par une \u00ab tradition tenace d\u2019isolement intellectuel <\/em>\u00bb (Cusset, 2005), et par des fronti\u00e8res rigides entre sph\u00e8res culturelles et disciplinaires, Cooper-Richet souligne la \u00ab position atypique<\/em>\u00a0\u00bb et marginale de Mattelart, tout comme son profil de passeur<\/em> ou de \u00ab m\u00e9diateur culturel<\/em> \u00bb (Cooper-Richet, 2008).<\/p>\n

Pourtant, s\u2019il est entendu que l\u2019on peut parler de la situation p\u00e9riph\u00e9rique et marginale de Mattelart dans le champ intellectuel et universitaire \"\"<\/a>fran\u00e7ais, et souligner, comme je l\u2019ai fait, le r\u00f4le de sa situation d\u2019exil\u00e9 dans ses dispositions intellectuelles, c\u2019est seulement pour mieux signaler qu\u2019il assume pleinement cette position historique paradoxale : son insertion universitaire pr\u00e9caire survenait dans un contexte de tensions entre son profil intellectuel et un syst\u00e8me d\u2019enseignement et de recherche qui permettait encore \u2013 en \u00e9cho avec les \u00e9v\u00e9nements de mai 68 -, de tailler sa place dans les multiples failles et contradictions internes. Dans ce sens, Mattelart faisait partie int\u00e9grante d\u2019une trame culturelle dense o\u00f9, \u00e0 partir de positions subalternes \u2013 et j\u2019insiste sur ce point -, des formations culturelles et des espaces de sociabilit\u00e9s intellectuels s\u2019entrem\u00ealaient avec, pour dire les choses de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le monde culturel de la gauche fran\u00e7aise ; une gauche qui eut en 1981 une opportunit\u00e9 historique de prendre le pouvoir, bien que, paradoxalement, elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en d\u00e9route \u00ab culturelle \u00bb (Cusset, 2008).<\/p>\n

De la m\u00eame fa\u00e7on, tout en soulignant les paradoxes et l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de sa position, on doit lire l\u2019inscription de Mattelart dans des formations culturelles et r\u00e9seaux d\u2019\u00e9change ou de sociabilit\u00e9 intellectuelle \u00e0 caract\u00e8re international comme t\u00e9moignant globalement de l\u2019existence d\u2019un espace public populaire international<\/em> moyennement d\u00e9velopp\u00e9. Il s\u2019agit d\u2019un concept se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 un espace incomplet, bigarr\u00e9, instable et difficile \u00e0 cartographier : il fonctionne \u00e0 partir de positions subordonn\u00e9es et se situe \u00e0 la crois\u00e9e d\u2019espaces intellectuels nationaux, tout en ayant recours fait de relations et d\u2019emprunts aux institutions et aux ressources de la culture dominante. Il s\u2019agit quand m\u00eame d\u2019une d\u00e9finition provisoire dans la mesure o\u00f9 elle fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un espace diffus et ambivalent. Comment rendre compte de la sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019un espace de r\u00e9seaux mat\u00e9riels et de productions symboliques, qui s\u2019est construit en lien avec les institutions et ressources culturelles \u00e9tablies ou dominantes ? Comment objectiver cet espace \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, qui a permis d\u2019\u00e9tablir un lien productif et historiquement situ\u00e9 entre les formations culturelles des classes populaires, et une cat\u00e9gorie d\u2019intellectuels parfois issus de ses propres rangs, mais venant majoritairement de la petite et moyenne bourgeoisie ? Comment comprendre ces formations culturelles internationales en ayant \u00e0 l\u2019esprit leur position subalterne, tout en pointant les lieux o\u00f9 elles ont pr\u00e9figur\u00e9, et aussi particip\u00e9 \u00e0 la configuration d\u2019un espace de pouvoir ? Il s\u2019agit sans doute de questions qui invitent \u00e0 une formulation th\u00e9orique, \u00e9tant bien s\u00fbr entendu que, de par leur dimension internationale, on a affaire \u00e0 un champ \u00e9mergent tout juste d\u00e9limit\u00e9.<\/p>\n

\u00c0 ce stade, j\u2019ai essay\u00e9 de pr\u00e9senter \u00e0 grands traits les caract\u00e9ristiques les plus saillantes de l\u2019itin\u00e9raire et du profil de Mattelart, figure hybride et multiple,<\/em> sorte d\u2019intellectuel transnational<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire un acteur qui a forg\u00e9 au cours de sa trajectoire des dispositions privil\u00e9gi\u00e9es permettant d\u2019articuler des r\u00e9seaux de production intellectuelle, et des traditions th\u00e9oriques appartenant \u00e0 divers espaces nationaux. Comme je l\u2019ai signal\u00e9, c\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 que l\u2019on peut penser sa figure intellectuelle avec les notions d\u2019intellectuel-traducteur ou de passeur culturel, afin d\u2019expliquer sa contribution comme architecte et promoteur d\u2019instances de m\u00e9diation<\/em> entre la militance politique, les exp\u00e9riences et productions li\u00e9es aux formations culturelles alternatives, et enfin des espaces plus institutionnalis\u00e9s de production de savoir.<\/p>\n

Indubitablement, cette posture se nourrit de sa propre production \u2013 qu\u2019en retour elle dynamise et singularise – de connaissances particuli\u00e8res sur le rapport entre la communication, la culture et la soci\u00e9t\u00e9. D\u2019un autre mani\u00e8re, et c\u2019est ce que j\u2019ai rapidement \u00e9nonc\u00e9 ici sans vraiment le d\u00e9velopper, on peut expliquer, \u00e0 partir de cette g\u00e9n\u00e9alogie, la position th\u00e9orique d\u2019Armand Mattelart comme une fa\u00e7on productive et singuli\u00e8re de comprendre l\u2019organisation sociale contemporaine, gr\u00e2ce \u00e0 la critique de la culture et de la communication. Mais, ce serait l\u2019objet d\u2019un autre article.<\/p>\n

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  • \u00ab\u00a0La Spirale\u00a0\u00bb, 1976 (r\u00e9alisation: Armand Mattelart, Val\u00e9rie Mayeux, Jacqueline Meppiel ; sc\u00e9nario et commentaire : Chris Marker). Il s’agit d’un film politique majeur, d’une puissance analytique rare (mais jug\u00e9 \u00ab\u00a0didactique et partisan\u00a0\u00bb par la t\u00e9l\u00e9vision fran\u00e7aise qui refusa \u00e0 le diffuser). Voir l’entr\u00e9e wikip\u00e9dia sur le film pour des explications int\u00e9ressantes de Mattelart. Ici, le commentaire off est en fran\u00e7ais, mais les archives audiovisuelles en espagnol ne sont pas sous-titr\u00e9es.<\/li>\n
  • Mariano Zarowsky vient de soutenir sa th\u00e8se sur l’\u0153uvre d’Armand Mattelart. Il enseigne \u00e0 l’universit\u00e9 de Buenos Aires, Argentina. Une premi\u00e8re version de ce texte a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en espagnol dans la revue \u00ab\u00a0A contracorriente\u00a0\u00bb, vol 9 : 2, hiver 2012, pp. 221-47, North Carolina State University, USA.<\/li>\n
  • Jacques Guyot est professeur des universit\u00e9s en communication \u00e0 l’universit\u00e9 de Paris 8.\u00a0Son dernier livre est \u00ab\u00a0Les archives audiovisuelles. Histoire, culture, politique\u00a0\u00bb (avec Thierry Rolland), Armand Collin, 2011.<\/li>\n
  • Comme Jacques Guyot, David Buxton, directeur de la Web-revue, a fait sa th\u00e8se sous la direction d’Armand Mattelart, apr\u00e8s avoir d\u00e9couvert la traduction anglaise de \u00ab\u00a0Donald\u00a0\u00bb dans sa Nouvelle-Z\u00e9lande natale. Il a eu l’honneur d’\u00eatre le traducteur attitr\u00e9 en anglais de ses livres entre 1979 et 1987, dont la longue introduction \u00e0 Communication and Class Struggle : Liberation-Socialism (1983) discut\u00e9e ici. La chronique \u00ab\u00a0Actualit\u00e9s\u00a0\u00bb de la Web-revue doit beaucoup \u00e0 l’influence de Mattelart, fin lecteur des revues professionnelles am\u00e9ricaines.<\/div><\/div><\/li>\n<\/ul>\n

     <\/p>\n