{"id":5298,"date":"2013-09-01T05:00:28","date_gmt":"2013-09-01T03:00:28","guid":{"rendered":"http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=5298"},"modified":"2019-03-18T11:44:12","modified_gmt":"2019-03-18T10:44:12","slug":"eclectisme-recyclage-chanson-francaise-aujourdhui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/eclectisme-recyclage-chanson-francaise-aujourdhui\/","title":{"rendered":"L’\u00e9clectisme du recyclage dans la chanson fran\u00e7aise d’aujourd’hui : un ph\u00e9nom\u00e8ne g\u00e9n\u00e9rationnel ? – Anastasia Selivanova"},"content":{"rendered":"
\"image_pdf\"<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>

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\"\"<\/a><\/p>\n

La notion de recyclage se veut \u00e0 l\u2019unisson de retrouvailles d\u2019un mod\u00e8le encore vivant qui sait orchestrer socialement la diffusion de sa musique avec une g\u00e9n\u00e9ration beaucoup plus jeune. Bien que l\u2019argument commercial existe, cela donne pour celles et ceux qui ignorent l\u2019origine et les dates des parutions des albums, l\u2019impression d\u2019un nouveau commencement ou encore d\u2019un \u00e9veil \u00e0 la rencontre v\u00e9ritable entre le grand a\u00een\u00e9 qui a marqu\u00e9 son \u00e9poque et les chanteurs encore en voie de c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 \u00e0 la conqu\u00eate d\u2019un public \u00e9largi.<\/em><\/p>\n

Article interdit \u00e0 la reproduction payante<\/p>\n

La question du recyclage<\/h2>\n

Les plateformes de diffusion comme YouTube<\/em> ou Dailymotion<\/em> exercent leur influence sur la r\u00e9ception des consommateurs, auditeurs et spectateurs et renforcent leur pouvoir de s\u00e9duction sur cette capacit\u00e9 \u00e0 recevoir un continuum d\u2019informations.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9coute des rockeurs vieillissants qui sont relay\u00e9s par les mass media<\/em>, les spectacles en direct, l\u2019industrie des biens culturels interpr\u00e9tant leurs bons vieux tubes de superstars, un mot vient spontan\u00e9ment \u00e0 l\u2019esprit sans qu’on en mesure pleinement toutes les cons\u00e9quences, tant du point de vue sociologique, philosophique, musicologique et s\u00e9miologique : le recyclage. Ce terme recouvre des r\u00e9alit\u00e9s multiples, lesquelles concernent, effectivement, bien des domaines de l\u2019organisation soci\u00e9tale, \u00e0 commencer par celui de la vie publique et des relations entre les citoyens et la politique.<\/p>\n

En circonscrivant mon sujet \u00e0 celui de mon \u00ab champ \u00bb de comp\u00e9tences (litt\u00e9raire, musicologique et linguistique), le chemin le plus \u00e9vident consistait \u00e0 recourir \u00e0 mon exp\u00e9rience et \u00e0 mon d\u00e9sir de faire fructifier des connaissances nouvellement acquises lors de mes \u00e9tudes en Information et Communication \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Paris Ouest Nanterre La D\u00e9fense afin de les croiser avec mon double cursus en Russie.<\/p>\n

La transversalit\u00e9 de ces connaissances rend pensable le sens qu\u2019il convient d\u2019accorder \u00e0 ma recherche, en vue de choisir un sujet centr\u00e9 sur la probl\u00e9matique du r\u00e9emploi des biens culturels ancr\u00e9s dans la musique populaire industrialis\u00e9e et de la chanson fran\u00e7aise en particulier.<\/p>\n

La quantit\u00e9 \u00e9tant l\u2019ennemi de la qualit\u00e9, il n\u2019est pas utile d\u2019accumuler des enregistrements mais plut\u00f4t de mettre en rapport, d\u2019une part, un \u00e9chantillonnage de 12 artistes contemporains qui ont recycl\u00e9 les chansons de 11 artistes d\u2019autrefois aux qualit\u00e9s vocales sp\u00e9cifiques. D\u2019autre part, il fallait s\u00e9lectionner 12 titres faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 11 titres tir\u00e9s du r\u00e9pertoire des quarante-trois derni\u00e8res ann\u00e9es, soit de 1970 \u00e0 2013. Par cons\u00e9quent, je proposerai un sujet ainsi formul\u00e9 : \u00ab L\u2019\u00e9clectisme du recyclage dans la chanson fran\u00e7aise d\u2019aujourd\u2019hui : un ph\u00e9nom\u00e8ne g\u00e9n\u00e9rationnel ? \u00bb<\/p>\n

Ce questionnement m\u2019offre l\u2019occasion d\u2019int\u00e9grer des conduites th\u00e9oriques susceptibles de renforcer mon appr\u00e9ciation sur la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019\u00e9v\u00e9nements auxquels je suis confront\u00e9e et par l\u00e0 m\u00eame, de m\u2019associer, par l\u2019\u00e9tude, \u00e0 la compr\u00e9hension d\u2019une \u00e9poque en pleine mutation m\u00e9diatique.<\/p>\n

Le moment est venu d\u2019annoncer une approche \u00e0 connotation sociologique incluant une somme de lectures fix\u00e9es en fonction du sujet. Devant l\u2019immensit\u00e9 et la profondeur des r\u00e9flexions publi\u00e9es, une limite s\u2019est spontan\u00e9ment impos\u00e9e. J\u2019aborderai la probl\u00e9matique par le biais d\u2019une assimilation des travaux ant\u00e9rieurs. La recherche effectu\u00e9e jadis par les Cultural Studies<\/a> (l\u2019ethnographie, mediastudies, th\u00e9ories du langage et subjectivit\u00e9, litt\u00e9rature, soci\u00e9t\u00e9) \u00e9tait tellement large qu\u2019il me fallait retenir une partie seulement des travaux de Stuart Hall<\/a>, notamment, ce qui concernait une approche critique fond\u00e9e sur les m\u00e9dias, sans m\u00e9sestimer les apports du courant f\u00e9ministe avec les publications de Nancy Fraser<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Pierre Bourdieu<\/figcaption><\/figure>\n

\"\"<\/a>L\u2019article de Stuart Hall Encoding and Decoding in the television discourse<\/em>[1], paru en 1974 a retenu mon attention. Ensuite, l\u2019obligation de d\u00e9crypter une partie des travaux th\u00e9oriques de Pierre Bourdieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e n\u00e9cessaire. Parmi cet oc\u00e9an de lectures, je mentionnerai les chapitres 2, 3 et 6, respectivement intitul\u00e9s \u00ab L\u2019espace social et ses transformations \u00bb, \u00ab L’habitus et l’espace des\u00a0 styles de vie \u00bb, \u00ab Bonne volont\u00e9 culturelle \u00bb, tous extraits de son ouvrage La Distinction<\/em>, paru en 1979.<\/p>\n

\u00c0 noter, d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent, cette phrase \u00e0 retenir :<\/p>\n

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[la]\u00a0 bonne volont\u00e9 culturelle qui prend des formes diff\u00e9rentes selon le degr\u00e9 de familiarit\u00e9 avec la culture l\u00e9gitime, c\u2019est-\u00e0-dire selon l\u2019origine sociale et le mode d\u2019acquisition de la culture [2].<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il y est surtout question de la petite bourgeoisie et des probl\u00e8mes rencontr\u00e9s par cette classe sociale \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la culture jug\u00e9e par elle l\u00e9gitime, ce qui devrait nous amener \u00e0 r\u00e9activer nos lectures adorniennes en mettant l\u2019accent sur la notion de la musique chosifi\u00e9e et de son rapport \u00e0 la r\u00e9ception telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e par le ma\u00eetre de l\u2019\u00c9cole de Francfort dans son livre Introduction \u00e0 la Sociologie de la musique<\/em>. Au c\u0153ur de cette premi\u00e8re approche \u00e9mergera un exemple musical avec un texte de Philippe Labro (1936-) sur une musique de Beethoven (1770-1827).<\/p>\n

Marc Hiver<\/a><\/strong>, dans l\u2019avant-propos de son livre Adorno et les industries culturelles -communication, musique et cin\u00e9ma<\/em>[3] \u00e9voque l\u2019obligation d\u2019aller \u00ab au-del\u00e0 de ce qu’on appelle\u00a0 la d\u00e9ploration adornienne<\/em> sur la culture populaire industrialis\u00e9e \u00bb et propose de lire ou relire T.W. Adorno car :<\/p>\n

\n

il ne doit pas \u00eatre fig\u00e9, quarante ans apr\u00e8s sa mort en 1969, dans le r\u00f4le d’un grand pr\u00e9curseur ni dans celui pass\u00e9iste, de d\u00e9fenseur d’un art d’\u00e9lite et de pourfendeur du jazz et du cin\u00e9ma.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0S’est donc impos\u00e9 une rigoureuse s\u00e9lection de textes et, surtout, l\u2019exigence que la mise en place de notre probl\u00e9matique \u00e9tait \u00e0 ce prix. En effet, la question du recyclage est d\u00e9licate \u00e0 manier. En tout cas, elle sugg\u00e8re de relire au moins un article d\u2019Adorno<\/strong> intitul\u00e9 \u00ab Mode Intemporelle : \u00e0 propos du jazz \u00bb (1953), publi\u00e9 dans Merkur et r\u00e9cemment disponible en fran\u00e7ais dans l\u2019\u00e9dition de poche (2010)[4]. Une des id\u00e9es \u00e0 retenir, c\u2019est que…<\/p>\n

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…la mode intemporelle devient la parabole d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 mise en hibernation, non sans quelque ressemblance avec le cauchemar du Meilleur des mondes<\/em> de Huxley. Les \u00e9conomistes se demanderont si l\u2019id\u00e9ologie exprime ou souligne ici une tendance de la soci\u00e9t\u00e9 de suraccumulation \u00e0 r\u00e9gresser vers le stade de la reproduction simple [5].<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a>Aujourd’hui, il suffit d\u2019aller dans n\u2019importe quelle m\u00e9diath\u00e8que parisienne pour \u00eatre submerg\u00e9 par le nombre ahurissant de chansons accumul\u00e9es dans les bacs et sur le net. D\u2019ailleurs, comme le note Christian-Louis Eclimont<\/a> dans l\u2019avant-propos de son \u00ab grand juke-box muet de la chanson fran\u00e7aise \u00bb, les 1000 chansons fran\u00e7aises de cette compilation livresque constituent presque l\u2019histoire d\u2019une vie consacr\u00e9e \u00e0 la recherche avec, probablement, une mentalit\u00e9 digne d\u2019un collectionneur. Cette fr\u00e9n\u00e9sie de consommation favorise \u00ab le retour \u00e0 \u00bb comme signe d\u2019une postmodernit\u00e9<\/a> qui recycle ces produits au nom d\u2019une rentabilit\u00e9 qui, par d\u00e9finition, tire quelque profit du souvenir.<\/p>\n

De nos jours<\/span>, la notion de recyclage se veut \u00e0 l\u2019unisson de retrouvailles d\u2019un mod\u00e8le encore vivant qui sait orchestrer socialement la diffusion de sa musique avec une g\u00e9n\u00e9ration beaucoup plus jeune. Bien que l\u2019argument commercial existe, cela donne pour celles et ceux qui ignorent l\u2019origine et les dates des parutions des albums, l\u2019impression d\u2019un nouveau commencement ou encore d\u2019un \u00e9veil \u00e0 la rencontre v\u00e9ritable entre le grand a\u00een\u00e9 qui a marqu\u00e9 son \u00e9poque et les chanteurs encore en voie de c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 \u00e0 la conqu\u00eate d\u2019un public \u00e9largi. De cette histoire r\u00e9cente est n\u00e9e la sortie, au mois de novembre 2012, d\u2019un album ayant pour couverture un affichage qui caract\u00e9rise cette rencontre intitul\u00e9e G\u00e9n\u00e9ration Goldman. \u00c0 cet effet, un groupe d\u2019une vingtaine de chanteurs a particip\u00e9 \u00e0 cette aventure dont neuf femmes. Ces derni\u00e8res rayonnent actuellement sur la sc\u00e8ne fran\u00e7aise. Photographi\u00e9s un peu \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019une troupe de th\u00e9\u00e2tre, nous reconnaissons sur les photos de l\u2019album les visages de Zaz (1980-), Shy\u2019m (1985-), Irma (1988-), Tal (1989-), Marie Mai (1984-), Leslie (1985-), Amel Bent (1985-), Amandine Bourgeois (1979-), Judith (1990-).<\/p>\n

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Le dialogue avec la situation pr\u00e9c\u00e9dente est indispensable \u00e0 mener avec une plus grande fermet\u00e9 \u00e9tant donn\u00e9 que la \u00ab pass\u00e9it\u00e9 \u00bb suppos\u00e9e d\u00e9bouche sur la notion de r\u00e9tro r\u00e9actualis\u00e9 incluant la prise en consid\u00e9ration de l’id\u00e9e de \u00ab r\u00e9tromania \u00bb d\u00e9fendu par le journaliste britannique Simon Reynolds<\/a>\u00a0 pouvant inclure, en extension, la r\u00e9flexion intellectuelle de Svetlana Boym<\/a> [6] relative \u00e0 la nostalgie r\u00e9flexive : le pass\u00e9 resurgit dans le pr\u00e9sent et la nostalgie est empreinte d\u2019une \u00e9motion douce, am\u00e8re…<\/span><\/p>\n

\n

…car exister dans le temps revient \u00e0 subir un exil perp\u00e9tuel et se voir d\u00e9rob\u00e9 constamment de rares et pr\u00e9cieux moments d\u2019harmonie [7].<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Le t\u00e9moignage de respect, d\u2019admiration de reconnaissance l\u00e9gitime, le besoin d\u2019entrer en relation avec la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente. C\u2019est le rapport direct entretenu par l\u2019hommage qui veut sa part d\u2019inspiration en s\u2019assimilant \u00e0 une \u00e9poque pass\u00e9e pour la faire revivre avec un ton musical reli\u00e9 aux pr\u00e9occupations du pr\u00e9sent. En faisant retour \u00e0 certaines chansons d\u2019hier, les accueillir, \u2013 pour un chanteur vivant, en les recouvrant de sa propre voix \u2013, rel\u00e8ve d\u2019une d\u00e9marche qui instaure un d\u00e9bat par l\u2019usage de sa voix, ce qu\u2019il en fait ou encore de l\u2019ajout de ses textes. L\u2019aiguillon pol\u00e9mique n\u2019est pas loin et la formidable violence de certaines paroles d\u00e9non\u00e7ant le double-jeu de la soci\u00e9t\u00e9 rend attentif \u00e0 l\u2019engagement social de certains chanteurs. Les noms de Joey Starr (1967-) et Abd al Malik (1975-) s\u2019imposent d\u2019eux m\u00eames dans leurs rencontres avec des textes de Georges Moustaki (1934-2013) et de Jacques Brel (1929-1978).<\/p>\n

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L\u2019hommage r\u00e9v\u00e8le que le r\u00e9tro r\u00e9actualis\u00e9 se d\u00e9cline de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Ainsi, la chanson f\u00e9tiche Douce France<\/em> entonn\u00e9e par le groupe \u00ab Carte de S\u00e9jour \u00bb compos\u00e9 de cinq membres dont nous retiendrons le nom de Rachid Taha (1958-) n\u2019a pas, \u00e0 r\u00e9ception, le m\u00eame sens que l\u2019\u00e9vocation de ces paroles traduites en italien par Carla Bruni (1967-). Une lecture vocale et instrumentale de l\u2019hommage caract\u00e9rise ce recours \u00e0 la pass\u00e9it\u00e9. D\u00e8s lors, n\u2019h\u00e9sitons pas \u00e0 faire entrer en r\u00e9sonance les noms d\u2019\u00c9dith Piaf (1915-1963) et de L\u00e9o Ferr\u00e9 (1916-1993) avec celui de Patricia Kaas (1966-). D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, l\u2019horizon du r\u00e9tro r\u00e9actualis\u00e9 trouve un terreau \u00e0 la d\u00e9nonciation lorsqu\u2019une chanteuse vivante r\u00e9clame la restitution de son autorit\u00e9 morale sur des chansons reprises par une jeune chanteuse. D\u00e8s lors, l\u2019hommage tourne \u00e0 la caricature et au conflit entre les deux protagonistes. L\u2019album Ma d\u00e9claration<\/em> de Jenifer (1982-) reprenant douze titres autrefois chant\u00e9s par France Gall (1947-) vient \u00e0 point nomm\u00e9 pour enrichir la discussion.<\/p>\n

Au croisement des discours th\u00e9oriques<\/h2>\n

Les exigences de la terminologie<\/h3>\n

Je le rappelle, ma r\u00e9flexion mettra en avant une exigence filtr\u00e9e par des disciplines entrem\u00eal\u00e9es telles que la sociologie, la philosophie, la musicologie. Les termes d\u2019\u00e9clectisme, de recyclage, de chanson fran\u00e7aise, de g\u00e9n\u00e9ration, ne doivent pas pour autant servir de pr\u00e9texte \u00e0 mettre dans un fourre-tout un amas de connaissances disparates qui diluerait la probl\u00e9matique dont l\u2019id\u00e9e ma\u00eetresse est le recyclage et ses diverses branches se mouvant dans diff\u00e9rents champs d\u2019applications. L\u2019interdisciplinarit\u00e9 permet de s\u2019appuyer, comme il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment annonc\u00e9, sur divers travaux.<\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Un lien est ins\u00e9parable d\u2019une \u00e9poque. Il est illustr\u00e9 par la figure de Richard Hoggart<\/a>[8] qui m\u2019a permis de lire, d\u00e8s le mois d\u2019octobre 2012, un livre fondateur traduit en fran\u00e7ais sous le titre La Culture du Pauvre<\/em>. J\u2019ai tout de suite compris l\u2019importance d\u2019autres \u00e9tudes effectu\u00e9es au sein du Centre for Contemporary Cultural Studies<\/em> \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Birmingham, travaux ins\u00e9parables du nom de Stuart Hall. Comme le souligne l’article en ligne du Monde des livres<\/em> du 31\/01\/2008 dans un article intitul\u00e9 <\/span>\u00ab<\/span>\u00ab\u00a0Le populisme autoritaire\u00a0\u00bb selon Stuart Hall<\/span>\u00bb<\/span> :<\/span><\/p>\n

\n

Ce dernier va d’ailleurs jouer<\/span> un r\u00f4le important en lui permettant d’adopter<\/span> une approche plus dynamique de la culture<\/span> – loin du r\u00e9ductionnisme \u00e9conomique du marxisme classique – et en substituant aux concepts de \u00ab\u00a0domination\u00a0\u00bb et d'\u00a0\u00bbali\u00e9nation\u00a0\u00bb celui, plus souple, d'\u00a0\u00bbh\u00e9g\u00e9monie\u00a0\u00bb. Plut\u00f4t que de critiquer<\/span> un \u00ab\u00a0grand m\u00e9chant m\u00e9dia\u00a0\u00bb qui injecterait directement des contenus dans les cervelles de masses passives, Hall s’attache \u00e0 d\u00e9crire les multiples id\u00e9ologies qui s’affrontent sur le terrain culturel.[9]. \u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Depuis quelques d\u00e9cennies les rapports sociaux conflictuels mis en avant via la m\u00e9diation de la sph\u00e8re politique et de la sph\u00e8re des industries culturelles se sont vus investis par une intense r\u00e9flexion due \u00e0 d\u2019autres mouvements o\u00f9 il est question d\u2019\u00e9galit\u00e9, d\u2019identit\u00e9s, de justice sociale, th\u00e8mes \u00e9ternels sans doute mais qui prennent d\u2019autant plus de relief dans les textes de certains chanteurs. Puisque le nom de Nancy Fraser vient d\u2019\u00eatre cit\u00e9, la relecture de sa pens\u00e9e me donne l\u2019occasion de relire un article publi\u00e9 dans Le Monde Diplomatique<\/em> au mois de juin 2012[10]. Son vocabulaire est explicite et m\u00e9rite d\u2019\u00eatre relev\u00e9 : \u00ab \u00ab\u00a0la reconnaissance\u00a0\u00bb s\u2019est impos\u00e9e comme un concept-cl\u00e9 de notre \u00e9poque, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 le capitalisme acc\u00e9l\u00e8re les contacts transculturels, brise les sch\u00e9mas d\u2019interpr\u00e9tation et politise les identit\u00e9s. Des groupes mobilis\u00e9s sous la banni\u00e8re de la nation, de l\u2019ethnie, de la \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb, du genre, de la sexualit\u00e9 luttent pour \u00ab\u00a0faire reconna\u00eetre une diff\u00e9rence\u00a0\u00bb. \u00bb<\/p>\n

Trois notions aussi d\u00e9licates \u00e0 aborder que la bonne volont\u00e9 culturelle, le don de \u00ab sa diff\u00e9rence \u00bb et l\u2019\u00e9vocation de la musique chosifi\u00e9e qui op\u00e9rera un glissement s\u2019adressant plus encore \u00e0 d\u2019autres classes d\u2019auditeurs aux prises avec la musique dite classique si bien que ces trois notions prennent la place qu\u2019elles m\u00e9ritent dans l\u2019argumentaire qui va suivre avec, \u00e0 chaque fois, une application attentive aussi bien \u00e0 la verbalisation qu\u2019\u00e0 la musique entendue ; les trois notions seront mises en \u0153uvre au nom du temps qui passe et de la m\u00e9moire s\u00e9lective d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration par rapport \u00e0 une autre g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Exemple 1 – 1970, Labro-Hallyday : le geste de reprise symphonique inspir\u00e9 par la 7e symphonie de Beethoven<\/h3>\n

\"\"<\/a>Les lointaines ann\u00e9es 1970 sont politiquement marqu\u00e9es par la contestation d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration qui proteste contre l\u2019ordre \u00e9tabli, la guerre des am\u00e9ricains au Vietnam, le partage du monde entre deux blocs irr\u00e9ductibles id\u00e9ologiquement l\u2019un par rapport \u00e0 l\u2019autre, le monde capitaliste et le monde communiste : l\u2019invasion de la Tch\u00e9coslovaquie ravive les plaies \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des partis communistes occidentaux eux-m\u00eames. D\u00e9j\u00e0 c\u00e9l\u00e8bre depuis les ann\u00e9es 60, le chanteur fran\u00e7ais Johnny Hallyday conna\u00eet un passage \u00e0 vide et n\u2019ayant pas particip\u00e9 aux \u00e9v\u00e9nements de mai 68 en France, il se sent d\u00e9cal\u00e9, voire finalement isol\u00e9.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Philippe Labro (1936-) qui est devenu c\u00e9l\u00e8bre par la suite comme journaliste et homme de radio pour avoir dirig\u00e9 RTL, puis romancier, avait d\u00e9j\u00e0, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, beaucoup voyag\u00e9 aux USA et \u00e9tait fascin\u00e9 par les grands espaces. La collaboration entre les deux hommes aura pour effet de remettre Johnny Hallyday en selle. Apr\u00e8s avoir os\u00e9 chanter un titre consacr\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus-Christ \u2013 ce qui lui a valu les reproches de la hi\u00e9rarchie catholique \u2013, il est vrai que Johnny y chantait \u00ab si le Christ vivait encore aujourd\u2019hui, il serait un hippie \u00bb[11], un autre album, sorti le 6 novembre 1970, le met, par les paroles, dans l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre indiff\u00e9rent aux \u00e9v\u00e9nements qui pourraient s\u2019abattre sur la plan\u00e8te.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ce texte (1970) de Philippe Labro [qui s’inspire de la fin du film La plan\u00e8te des singes<\/em> de Franklin J. Schaffner sortie en 1968, adaptation du roman de science-fiction \u00e9crit en 1963 par le Fran\u00e7ais Pierre Boulle]\u00a0 se r\u00e9sume \u00e0 un condens\u00e9 accusateur, \u00e0 la force oppressante, r\u00e9dig\u00e9 sous la forme d\u2019un questionnement \u00e0 propos d\u2019une suppos\u00e9e catastrophe nucl\u00e9aire qui n\u2019aurait laiss\u00e9 derri\u00e8re elle que du n\u00e9ant.<\/p>\n

La bonne volont\u00e9 culturelle consiste \u00e0 int\u00e9grer, en fond sonore, la musique du 2e mouvement de la Symphonie n\u00b07, en la majeur<\/em>, de Beethoven<\/a>. La marche lente, dont le motif se compose d\u2019un dactyle<\/a> suivi d\u2019un spond\u00e9e<\/a> est connue de tous les m\u00e9lomanes. Sur cette formule rythmique, Johnny Hallyday d\u00e9clame ce Po\u00e8me sur la 7e<\/em> de Philippe Labro. Les chansons qui l\u2019accompagnent en 1970 telles que Essayez<\/em>, La fille aux cheveux clairs<\/em>, J\u00e9sus-Christ<\/em> est un hippie<\/em> font que cet album ait marqu\u00e9, au d\u00e9but de la d\u00e9cennie 70, un tournant dans sa carri\u00e8re vers un style nettement plus violent. En visionnant, aujourd\u2019hui, les apparitions sc\u00e9niques de Johnny Hallyday, celle par exemple de Bercy du 14 septembre au 4 octobre en 1992[12], en chemise blanche ouverte, laissant appara\u00eetre une grande croix sur sa poitrine, il est ais\u00e9 de percevoir la fa\u00e7on de proc\u00e9der face \u00e0 l\u2019horreur d\u2019une situation. La diction du po\u00e8me ira en crescendo jusqu\u2019\u00e0 hurler de d\u00e9sespoir :<\/p>\n

\n

Qui a march\u00e9 dans ce chemin ?<\/em><\/span>
\n Vous dites qu\u2019il menait \u00e0 une maison<\/em><\/span>
\n Et qu\u2019il y avait des enfants qui jouaient autour ?<\/em><\/span>
\n Vous \u00eates s\u00fbrs que la photo n\u2019est pas truqu\u00e9e ?<\/em><\/span>
\n Vous pouvez m\u2019assurer que cela a vraiment exist\u00e9 ?<\/em><\/span>
\n Dites-moi, allons, ne me racontez plus d\u2019histoires !<\/em><\/span>
\n J\u2019ai besoin de toucher et de voir pour y croire.<\/em><\/span><\/p>\n

Vraiment, c\u2019est vrai !<\/em><\/span>
\n Le sable \u00e9tait blanc ?<\/em><\/span>
\n Vraiment, c\u2019est vrai !<\/em><\/span>
\n Il y avait des enfants<\/em><\/span>
\n Des rivi\u00e8res<\/em><\/span>
\n Des chemins<\/em><\/span>
\n Des cailloux<\/em><\/span>
\n Des maisons ?<\/em><\/span>
\n C’est vrai ?<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Au niveau de la mise en sc\u00e8ne, Johnny Hallyday, reprenant le titre \u00e0 la fin de son concert \u00e0 Bercy (1992) au milieu d\u2019une fum\u00e9e intense, sera emport\u00e9 par les m\u00e2choires d\u2019une grue g\u00e9ante donnant ainsi l\u2019impression que tout a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit. Heureusement, les applaudissements fr\u00e9n\u00e9tiques du public ram\u00e8nent la situation aux justes proportions d\u2019un spectacle.<\/p>\n

<\/object><\/div>\n

Pour autant, oublier la question centrale de l\u2019\u00e9cologie pour survivre aux dommages de l\u2019homme serait suicidaire et le fait d\u2019int\u00e9grer le Po\u00e8me sur la 7e<\/em> de Philippe Labro sur une musique du 2e mouvement de la Symphonie n\u00b0 7 de Beethoven<\/em> produit un indiscutable effet soumis \u00e0 la fois \u00e0 une bonne volont\u00e9 culturelle et \u00e0 un th\u00e8me qui serait aujourd\u2019hui tout \u00e0 fait accept\u00e9 car reli\u00e9 \u00e0 une volont\u00e9 \u00e9cologique et de protection de l\u2019environnement pour ne plus avoir \u00e0 se justifier selon les mots de Philippe Labro :<\/p>\n

\n

Montrez-moi des photos pour voir<\/em><\/span>
\n Si tout cela a vraiment exist\u00e9…<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a>[album Vie<\/em>
\nsortie 6\/11\/1970
\ngenre Vari\u00e9t\u00e9
\nfran\u00e7aise, rock
\nformat 33 tours
\nproducteur Lee Hallyday
\nlabel Philips]\n

Exemple 2 – 2013, G\u00e9n\u00e9ration Goldman<\/em> : diff\u00e9rence, tol\u00e9rance et alt\u00e9rit\u00e9 sociale<\/h3>\n

\u00c0 nos oreilles, le seul mot de \u00ab diff\u00e9rence \u00bb sonne comme une invitation \u00e0 prendre en consid\u00e9ration le parcours d\u2019un chanteur d\u00e9sormais riche et c\u00e9l\u00e8bre. Le nom de Jean-Jacques Goldman[13] (1951-) est, en soi, une r\u00e9f\u00e9rence dans le show business, voire dans le charity business [les restos du c\u0153ur]. Il suffit de se rappeler le texte d\u2019une chanson \u00e9crite en 1985 lorsqu\u2019il affirme :<\/p>\n

\n

Je te donne toutes mes diff\u00e9rences, tous mes d\u00e9fauts qui sont autant de chances.<\/span><\/p>\n

<\/object><\/div>\n<\/blockquote>\n

Christian-Louis Eclimont[14], auteur avec St\u00e9phane Koechlin, Hubert Th\u00e9bault et Fran\u00e7ois Thomazeau, d\u2019un grand \u00ab juke-box muet \u00bb de la chanson fran\u00e7aise qui comprend 1000 titres de 1920 \u00e0 nos jours, s\u2019exprime sur la chanson de Goldman en ces termes :<\/p>\n

\n

L\u2019appel \u00e0 la tol\u00e9rance est limpide, la formule est belle, harmonique et m\u00e9lodieuse et fait passer, mieux que d\u2019interminables discours, un message important \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la sortie du disque, fin 1985.[15].<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Simplicit\u00e9 des messages m\u00e9diatiques, complexit\u00e9 d’une pens\u00e9e critique : relire Bourdieu<\/h3>\n

\"\"<\/a>\"\"<\/a>En termes de classes sociales,<\/span> Pierre Bourdieu, dans son livre La Distinction<\/em> \u00e9voque, au chapitre 2, \u00ab L\u2019espace social et ses transformations \u00bb comme id\u00e9e o\u00f9 il est question de \u00ab l\u2019irr\u00e9ductibilit\u00e9 du go\u00fbt artistique \u00bb[16]. Il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019habitus de classe comme \u00ab forme incorpor\u00e9e de la condition de classe et des conditionnements qu\u2019elle impose \u00bb.<\/p>\n

Toutefois, il insiste pour dire…<\/p>\n

\n

…qu\u2019on ne peut rendre raison de mani\u00e8re \u00e0 la fois unitaire et sp\u00e9cifique de l\u2019infinie diversit\u00e9 des pratiques qu\u2019\u00e0 condition de rompre avec la pens\u00e9e lin\u00e9aire, qui ne conna\u00eet que les structures d\u2019ordre simples de la d\u00e9termination directe, pour s\u2019appliquer \u00e0 reconstruire les r\u00e9seaux de relations enchev\u00eatr\u00e9es, qui sont pr\u00e9sents dans chacun des facteurs .<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

En ce cas, la notion de recyclage n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 une pratique de r\u00e9seaux, de forces productives imposant la p\u00e9rennit\u00e9 de leurs mod\u00e8les \u00e0 recycler avec certainement des conflits \u00e0 la cl\u00e9.<\/p>\n

Laurent Fleury<\/a>, pour en revenir au go\u00fbt et aux pratiques des classes sociales, commente et cite Bourdieu en ces termes :<\/p>\n

\n

L\u2019habitus est produit de pratiques significatives pass\u00e9es et producteur de pratiques significatives futures. Cette dualit\u00e9 informe la notion d\u2019habitus .[17].<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Sous couvert de paroles ainsi r\u00e9f\u00e9renc\u00e9es, il n\u2019est pas aussi \u00e9vident de donner, comme le pense Jean-Jacques Goldman, \u00e0 l\u2019autre, ses diff\u00e9rences, comme ses richesses. Ce serait, dans la r\u00e9alit\u00e9, une pratique th\u00e9orique qui n\u2019est pas th\u00e9oris\u00e9e par le chanteur, par d\u00e9finition. Au sujet de la diff\u00e9rence, Pierre Bourdieu \u00e9nonce \u00ab que des conditions d\u2019existence diff\u00e9rentes produisent des habitus diff\u00e9rents \u00bb, d\u2019autant plus que…<\/p>\n

\n

…L\u2019habitus est aussi structure structur\u00e9e : le principe de division en classes logiques qui organise la perception du monde social est lui-m\u00eame le produit de l\u2019incorporation de la division en classes sociales. Chaque condition est d\u00e9finie, ins\u00e9parablement, par ses propri\u00e9t\u00e9s intrins\u00e8ques et par les propri\u00e9t\u00e9s relationnelles qu\u2019elle doit \u00e0 sa position dans le syst\u00e8me des conditions qui est aussi un syst\u00e8me de diff\u00e9rences, de positions diff\u00e9rentielles, c\u2019est-\u00e0-dire par tout ce qui la distingue de tout ce qu\u2019elle n\u2019est pas et en particulier de tout ce \u00e0 quoi elle s\u2019oppose : l\u2019identit\u00e9 sociale se d\u00e9finit et s\u2019affirme dans la diff\u00e9rence.[18].<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Poursuivons notre lecture ax\u00e9e avec vigilance sur une r\u00e9flexion de Pierre Bourdieu extraite de son livre La Distinction<\/em>. Prenons cette fois-ci, le chapitre 3 \u00ab L\u2019habitus et l\u2019espace des styles de vie \u00bb. Dans sa pens\u00e9e complexe, l\u2019habitus…<\/p>\n

\n

…est en effet \u00e0 la fois principe g\u00e9n\u00e9rateur de pratiques objectivement classables et syst\u00e8me de classement (principium divisionis<\/em>) de ces pratiques. C\u2019est dans la relation entre les deux capacit\u00e9s qui d\u00e9finissent l\u2019habitus, capacit\u00e9 de produire des pratiques et des \u0153uvres classables, capacit\u00e9 de diff\u00e9rencier et d\u2019appr\u00e9cier ces pratiques et ces produits (go\u00fbt), que se constitue le monde social repr\u00e9sent\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019espace des styles de vie.[19].<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Bien des paroles de chansons renvoient l\u2019auditeur \u2013 qui n\u2019est pas toujours dispos\u00e9 \u00e0 en suivre le sens et les subtilit\u00e9s qui en d\u00e9coulent \u2013 \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s o\u00f9 ce dernier, prisonnier de ses r\u00e9f\u00e9rences et de sa classe sociale, de son appartenance \u00e0 son groupe, \u00e0 son statut, parfois aussi \u00e0 ses richesses, \u00e0 son prestige, \u00e0 son pouvoir, ou, au contraire, \u00e0 sa pauvret\u00e9, \u00e0 sa conscience d\u2019\u00eatre exploit\u00e9 ou manipul\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un simple consommateur indistinct et homog\u00e9n\u00e9is\u00e9 par un go\u00fbt conditionn\u00e9 par le syst\u00e8me et qui n\u2019aspire qu\u2019\u00e0 une chose : se divertir tout simplement pour oublier ou tuer le temps.<\/p>\n

Dans ce cas pr\u00e9cis, la notion de recyclage a encore de beaux jours \u00e0 vivre, c\u2019est une mani\u00e8re d\u2019endormir l\u2019auditeur, le casque entre les deux oreilles au m\u00eame titre que le collectionneur et l\u2019usage qu\u2019il fait de son addiction aux objets qu\u2019il convoite avec avidit\u00e9. Dans le cadre de notre probl\u00e9matique<\/span>, cela signifierait le retour de chansons \u00e0 succ\u00e8s dans un contexte diff\u00e9rent, celui de notre \u00e9poque et celui de la chronologie que j\u2019ai choisie. Dans la terminologie de Pierre Bourdieu, ce ph\u00e9nom\u00e8ne social a re\u00e7u le nom d\u2019habitus transposable. Plut\u00f4t que d\u2019entasser \u00e0 l\u2019infini les enregistrements, les producteurs vont \u00e0 un moment donn\u00e9 les r\u00e9utiliser. Reste \u00e0 savoir, s\u2019il s\u2019agit d\u2019une mani\u00e8re inconsciente ou consciente.<\/p>\n

La reproduction inconsciente d\u2019une th\u00e9matique, d\u2019un motif ou d\u2019un style d\u2019interpr\u00e9tation rejoindrait le fonctionnement de l\u2019habitus inconscient qui \u00ab n\u2019est jamais que l\u2019oubli de l\u2019histoire que l\u2019histoire elle-m\u00eame produit \u00bb. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il s\u2019agit d\u2019une \u00e9vocation dans le pr\u00e9sent de ce qui a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9 dans la m\u00e9moire et de ce qui est tomb\u00e9 dans l\u2019oubli.<\/p>\n

 <\/p>\n

Extrait d\u2019un m\u00e9moire soutenu en juin 2013 dans le cadre du Master Communication R\u00e9dactionnelle D\u00e9di\u00e9e au Multim\u00e9dia (CRDM) en Sciences de l’information et de la Communication \u00e0 l’universit\u00e9 de Paris-Nanterre.<\/div><\/div><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

1 Stuart Hall, Encoding and Decoding in the television discourse, Stencilled Occasional Paper, CCCS, Birmingham, 1974. Trad. Fr. : \u00ab Codage-d\u00e9codage \u00bb, R\u00e9seaux, 1994, vol. 12 n\u00b0 68, p. 27-39. En ligne : http:\/\/www.persee.fr\/web\/revues\/home\/prescript\/issue\/reso_0751-7971_1994_num_12_68
\n2 Pierre Bourdieu, La distinction critique sociale du jugement, chapitre 6 \u00ab La Bonne culturelle \u00bb, \u00ab Connaissance et Reconnaissance \u00bb, Paris, Les \u00e9ditions de Minuit, 1979, p. 367.
\n3 Marc Hiver, Adorno et les industries culturelles, \u00ab Avant-Propos \u00bb, Paris, l’Harmattan, 2010, p. 12.
\n4 T. W. Adorno, \u00ab Mode intemporelle : \u00e0 propos du jazz \u00bb in Prismes, traduit de l’allemand par Genevi\u00e8ve et Rainer Rochlitz, Paris, Petite Biblioth\u00e8que Payot, 2010, p. 147-163.
\n5 Ibid., p. 152-153.
\n6 Svetlana Boym, The Future of Nostalgia, New-York, Basic Books, 2002.
\n7 Ibid., p. 27-28.
\n8 Richard Hoggart, La Culture du Pauvre, Paris, Minuit, 1970.
\n9 http:\/\/www.lemonde.fr\/livres\/article\/2008\/01\/31\/le-populisme-autoritaire-selon-stuart-hall_1005650_3260.html
\n10 Nancy Fraser, \u00abEgalit\u00e9, identit\u00e9 et justice sociale\u00bb, Le Monde Diplomatique, 06\/2012, http:\/\/www.mondediplomatique. fr\/2012\/06\/FRASER\/47885.
\n11 http:\/\/www.lepoint.fr\/invites-du-point\/philippe-labro\/video-labro-aujourd-hui-johnny-n-en-a plus-rien afoutre- 06-02-2013-1624558_1444.php
\n12 http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=4vcAGSzOIQs
\n13 http:\/\/www.jjgfamille.com
\n14 Christan-Louis Eclimont est \u00e9crivain, sc\u00e9nariste, acteur et parolier. Professeur de journalisme dans diff\u00e9rentes \u00e9coles.
\n15 Christian-Louis Eclimont, 1000 chansons fran\u00e7aises de 1920 \u00e0 nos jours, avec les contributions de St\u00e9phane Koechlin, Hubert Th\u00e9bault et Fran\u00e7ois Thomazeau, Paris, Flammarion, 2012, p. 711.
\n16 Pierre Bourdieu, ibid., chapitre 2 \u00ab L\u2019espace social et ses transformations \u00bb, p. 109.
\n17 Laurent Fleury Sociologie de la culture et des pratiques culturelles, 3. \u00abL’explication des hi\u00e9rarchies sociales et culturelles \u00bb, 2. \u00ab Les Go\u00fbts : expression d’un habitus \u00bb, Paris, Armand Colin, 2008, p. 60.
\n18 Pierre Bourdieu, ibid., chapitre 3 \u00ab L\u2019habitus et l’espace des styles de vie \u00bb, p. 190-191.
\n19 Pierre Bourdieu, op. cit., chapitre 3, p. 190.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/eclectisme-recyclage-chanson-francaise-aujourdhui
\n\/<\/p>\n

 <\/p>\n

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La notion de recyclage se veut \u00e0 l\u2019unisson de retrouvailles d\u2019un mod\u00e8le encore vivant qui sait orchestrer socialement la diffusion de sa musique avec une g\u00e9n\u00e9ration beaucoup plus jeune. <\/p>\n","protected":false},"author":49,"featured_media":5414,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[1018,12,3,680],"tags":[154,152],"coauthors":[400],"class_list":["post-5298","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","category-musique","category-industries-culturelles","category-rocknroll","tag-cultural-studies","tag-recyclage"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/users\/49"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5298"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5298\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5414"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5298"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=5298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}