{"id":4775,"date":"2013-07-01T05:10:29","date_gmt":"2013-07-01T03:10:29","guid":{"rendered":"http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=4775"},"modified":"2019-04-26T10:02:20","modified_gmt":"2019-04-26T08:02:20","slug":"actualites-des-industries-culturelles-et-creatives-11-juillet-aout-2013","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/actualites-des-industries-culturelles-et-creatives-11-juillet-aout-2013\/","title":{"rendered":"Actualit\u00e9s des industries culturelles et cr\u00e9atives #11, juillet-ao\u00fbt 2013"},"content":{"rendered":"
\"image_pdf\"<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>

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\"\"<\/a><\/p>\n

Cette rubrique propose de suivre les actualit\u00e9s des industries culturelles et cr\u00e9atives du c\u00f4t\u00e9 des professionnels de la publicit\u00e9 et du marketing, qui sont souvent divis\u00e9s quant \u00e0 la bonne strat\u00e9gie \u00e0 adopter face \u00e0 l\u2019innovation technologique constante, d\u2019o\u00f9 des d\u00e9bats \u00ab internes \u00bb dont doit tenir compte l\u2019approche critique de cette web-revue.<\/strong><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9ologie Google d\u00e9voil\u00e9e et critiqu\u00e9e<\/strong><\/span><\/h1>\n

Dans une critique incendiaire (\u00ab Future Schlock. Meet the two-world hypothesis and its havoc \u00bb<\/a> [1], New Republi<\/em>c, 27 mai 2013), l’\u00e9ditorialiste et \u00e9crivain d’origine bi\u00e9lorusse Evgeny Morozov se penche sur le livre The New Digital Age<\/em>, \u00e9crit par deux dirigeants de Google, Eric Schmidt et Jared Cohen [2]. Anecdotique en lui-m\u00eame, ce livre donne n\u00e9anmoins un aper\u00e7u direct des croyances qui sous-tendent la strat\u00e9gie de Google, m\u00eame si l’on peut supposer que celles-ci soient matin\u00e9es d’une bonne dose de calcul.<\/p>\n

\"\"<\/a>Morozov commence sa critique en citant une brochure de la soci\u00e9t\u00e9 Singer datant de 1880, qui pr\u00e9sente la machine \u00e0 coudre comme plateforme ultime pour faire r\u00e9pandre la culture am\u00e9ricaine :<\/p>\n

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Machine Singer (1898)<\/figcaption><\/figure>\n

Sur toutes les mers flottent les machines Singer<\/em> ; sur toutes les routes foul\u00e9es par l’homme civilis\u00e9, cet alli\u00e9 infatigable de la solidarit\u00e9 f\u00e9minine mondiale fait \u0153uvre d’obligeance<\/em>. Sa<\/em> m\u00e9lodie de bonheur est comprise<\/em> aussi bien par la matrone allemande robuste que par la jeune femme japonaise fine de taille ; sont sensibles \u00e0 ses chants aussi bien la jeune paysanne russe aux cheveux de lin que la <\/em>se\u00f1orita mexicaine aux yeux noirs. Aucun besoin d’interpr\u00e8te, … [toutes] font les m\u00eames points […] et donc les machines, les cerveaux et l’argent am\u00e9ricains font rassembler les femmes du monde en une forme de parent\u00e9 et de solidarit\u00e9 universelle.<\/em><\/p>\n

Selon Morozov, 133 ans plus tard, le livre de Schmidt et Cohen \u00e9pouse les m\u00eames aspirations que celles de la brochure Singer, au point o\u00f9 la devise de celle-ci (\u00ab les machines, les cerveaux<\/em>, l’argent am\u00e9ricains<\/em>\u00a0\u00bb) y ferait un bon sous-titre. Quelle est la th\u00e8se du livre ? En attendant \u00ab la fin de l’histoire \u00bb immanente, il faut s’interconnecter davantage, de pr\u00e9f\u00e9rence avec des smartphones :\u00a0\u00ab Si l’on veut vraiment am\u00e9liorer la qualit\u00e9 de vie partout dans le mond<\/em>e, il faudra pousser la connectivit\u00e9 et la perspective technologique<\/em> […] Quand il aura l’acc\u00e8s, le peuple fera le reste<\/em> \u00bb. Le reste ? Dans le contexte de l’argument, cela veut dire devenir la\u00efque, moderne, d\u00e9mocratique, et bien entendu, entrepreneurial, bref, adh\u00e9rer \u00e0 l’\u00e9vangile de la mondialisation. Ceux qui se soucient d’emplois perdus ou de salaires en baisse sont dans le d\u00e9ni par rapport au progr\u00e8s et \u00e0 l’innovation. \u00ab Les critiques de la mondialisation<\/em> d\u00e9crieront l’\u00e9rosion de monopoles locaux, mais celle-ci devraient \u00eatre \u00e9pous\u00e9e, car c’est ainsi que nos soci\u00e9t\u00e9s avancent et continuent \u00e0 innover<\/em>.\u00bb En faisant l’effort de passer outre la langue de bois \u00e9pouvantable, on comprend ais\u00e9ment le message : vive la privatisation, vive le commerce libre.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Eric Schmidt<\/figcaption><\/figure>\n

Qu’est ce qui nous attend dans l’\u00e8re num\u00e9rique? D’apr\u00e8s Schmidt et Cohen, de bonnes choses (des smart shoes<\/em> qui pincent si vous \u00eates en retard) et de mauvaises choses (des drones de la mort priv\u00e9es). Tant de r\u00e9volutions en pr\u00e9paration… plus des coupes de cheveux num\u00e9ris\u00e9s, et des horloges-r\u00e9veils qui font le caf\u00e9 le matin. La finalit\u00e9 de ce type de livre n’est pas tant de pr\u00e9dire l’avenir mais de rassurer, et de menacer en m\u00eame temps. Rassurer pour qu’on y acquiesce, menacer pour nous persuader que l’incertitude cr\u00e9\u00e9e par la venue d’un nouvel \u00e8re exige des gens sup\u00e9rieurement comp\u00e9tents :\u00a0 \u00ab le futur sera forg\u00e9 par la mani\u00e8re dont les \u00c9tats, les citoyens, les corporations et les institutions assument leurs nouvelles responsabilit\u00e9s<\/em> \u00bb. Dans la traduction de Morozov, l’\u00e8re num\u00e9rique aura donc besoin d’une main qui guide, et qui porte des boutons de manchette en or.<\/p>\n

L’hypoth\u00e8se de deux mondes<\/h2>\n
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Jared Cohen<\/figcaption><\/figure>\n

Les concepts \u00e9labor\u00e9s dans The New Digital Age<\/em> s’appuient sur ce que Morozov d\u00e9signe comme \u00ab l’hypoth\u00e8se de deux mondes \u00bb, selon laquelle il existe un monde analogue (o\u00f9 les gens ach\u00e8tent le livre de Schmidt et Cohen), et un monde virtuel correspondant o\u00f9 tout peut arriver, pour le meilleur et pour le pire.\u00a0 \u00ab Un monde est physique, qui s’est \u00e9volu\u00e9 pendant des milliers d’ann\u00e9es<\/em>, et l’autre, virtuel, encore en gestation… Comme la plupart d’entre nous va vivre, travailler et \u00eatre gouvern\u00e9 dans deux mondes \u00e0 la fois, [de nouveaux probl\u00e8mes vont \u00e9merger]. <\/em>\u00bb Fumisterie, dit Morozov. Google sait tr\u00e8s bien que, dans le monde r\u00e9el, ses comptes risquent d’\u00eatre gel\u00e9s, et que ses dirigeants peuvent \u00eatre arr\u00eat\u00e9s \u00e0 tout moment pour \u00e9vasion fiscale. A cet \u00e9gard, l’id\u00e9e d’un monde extraterritorial n’est qu’une utopie pour ceux qui veulent se soustraire de leurs obligations dans le monde physique (imp\u00f4ts, r\u00e9gulations, droit du travail, etc.). Le monde virtuel devient un cache-sexe pour le monde r\u00e9el de paradis fiscaux.<\/p>\n

Schmidt et Cohen avancent s\u00e9rieusement qu’\u00e0 la diff\u00e9rence de la presse, du t\u00e9l\u00e9phone fixe, de la radio, de la t\u00e9l\u00e9vision et du fax,\u00a0\u00ab la r\u00e9volution num\u00e9rique est la premi\u00e8re qui permet \u00e0 quiconque de poss\u00e9der, de d\u00e9velopper et de diss\u00e9miner du contenu en temps r\u00e9el<\/em> sans passer par des interm\u00e9diaires<\/em> \u00bb. Sans interm\u00e9diaires? Sans Google et ses algorithmes pas si neutres que cela ? D’un certain point de vue, cette remarque est insinc\u00e8re au point d’\u00eatre fourbe ; d’un autre, elle exprime une bizarre confusion quant \u00e0 la notion d’interm\u00e9diaire, et au r\u00f4le r\u00e9el de Google comme, justement, interm\u00e9diaire surpuissant dans l’acc\u00e8s aux donn\u00e9es en ligne. Comme le rappelle Morozov, le seul moyen de passer litt\u00e9ralement outre des interm\u00e9diaires (m\u00eame celui de la langue), c’est de recourir \u00e0 la t\u00e9l\u00e9pathie.<\/p>\n

On ne peut \u00e9laborer des concepts nouveaux simplement en attachant un \u00ab e- \u00bb \u00e0 tout ce qui existe. Quel est le sens exact d’un gouvernement \u00ab virtuel\u00a0\u00bb ou d’un \u00ab e-gouvernement \u00bb ? Peut-on voyager dans le monde r\u00e9el avec une nationalit\u00e9 \u00ab virtuelle \u00bb? Les auteurs conc\u00e8dent maintes fois que tout changera (la technologie) et rien (l’organisation sociale) ne changera. Comme le dit Morozov,\u00a0 \u00ab le taux d’\u00e9change entre les formes physiques et virtuelles de pouvoir n’est pas celui d’une \u00e9quivalence. Les rapports de pouvoir<\/em> existent ind\u00e9pendamment de notre vision ontologique du monde : le pouvoir, on l’a ou on ne l’a pas. <\/em>\u00bb Du coup, l’avenir devient une banale extrapolation du pr\u00e9sent \u00e0 partir des nouvelles technologies. Consid\u00e9rons ce paragraphe :<\/p>\n

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Si vous vous ennuyez, et voulez prendre des vacances d’une heure, alors faites d\u00e9marrer votre appareil holographique et visitez le carnaval \u00e0 Rio. Allez passer du temps sur une plage aux \u00eeles Maldives. \u00cates-vous inquiet que vos enfants sont trop g\u00e2t\u00e9s ? Obligez-les \u00e0 se promener dans le bidonville de Dharavi \u00e0 Mumbai. Vous \u00eates frustr\u00e9 par la couverture m\u00e9diatique des Jeux Olympiques dans un autre fuseau horaire ? Achetez une passe holographique \u00e0 un prix raisonnable et regarder l’\u00e9quipe de gymnastes femmes en direct, en face de vous. A travers les interfaces de la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle et les capacit\u00e9s de la projection holographique, vous pourrez \u00ab participer \u00bb \u00e0 ces activit\u00e9s en temps r\u00e9el et les vivre comme si vous \u00e9tiez vraiment l\u00e0.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Un futurisme de fantasmes pauvres<\/strong><\/h2>\n
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Chesley Bonestell (1954)<\/figcaption><\/figure>\n

Des exemples de ce style de futurisme fait de fantasmes pauvres (les gymnastes femmes !) abondent dans le livre. Manifestement, on oublie que des extrapolations technologiques du pr\u00e9sent ont toujours exist\u00e9, mais avec plus d’ambition (du genre, bient\u00f4t des retransmissions en direct depuis nos colonies sur la Lune, des vacances sur Mars, ou de robots-ouvriers g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s). Non seulement on se trompe de la nature des avanc\u00e9es technologiques, mais on oublie toujours et trop facilement les entraves sociales et politiques au progr\u00e8s. L’id\u00e9e utopique de distribuer un ordinateur portable aux enfants des pays pauvres au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 a \u00e9t\u00e9 un \u00e9chec cinglant, mais cela n’emp\u00eache pas Schmidt et Cohen de louer le projet de MIT Media Lab de distribuer des tablettes aux enfants \u00e9thiopiens. Avec des r\u00e9sultats malheureusement trop pr\u00e9visibles. Pense-t-on r\u00e9ellement que les m\u00e9dias sociaux auraient pu emp\u00eacher les massacres \u00e0 Rwanda, quand on conna\u00eet leur r\u00f4le n\u00e9gatif dans les \u00e9meutes ethniques au Kenya en 2007 et au Nigeria en 2010 ? Gr\u00e2ce aux m\u00e9dias sociaux, affirment Schmidt et Cohen,\u00a0\u00ab les jeunes au Y\u00e9men pourraient contester la pratique traditionnelle de mariages des enfants, s’ils s’aper\u00e7oivent que la majorit\u00e9 des avis en ligne est d’accord avec eux<\/em> \u00bb. Peut-\u00eatre, dit Morozov, mais ils pourraient aussi faire partager des images de leurs amis qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s par des drones am\u00e9ricains.<\/p>\n

Conscients de cela, Schmidt et Cohen affirment que \u00ab notre meilleur strat\u00e9gie, c’est d’atteindre des jeunes d\u00e9saffect\u00e9s \u00e0 travers leurs appareils mobiles<\/em> \u00bb, non pas pour combattre les archa\u00efsmes culturels, mais pour faire r\u00e9pandre les jeux vid\u00e9o en ligne. Les grands int\u00e9r\u00eats g\u00e9opolitiques (en l’occurrence ceux de la superpuissance am\u00e9ricaine) rejoignent ceux de Google :<\/p>\n

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La strat\u00e9gie antiradicalisation la plus puissante se focalisera sur le nouvel espace virtuel, fournissant aux jeunes des alternatives riches en contenu et des distractions qui les dissuaderont de prendre des voies extr\u00e9mistes en dernier ressort. Du fait que l’industrie technologique fabrique des jeux vid\u00e9os, des r\u00e9seaux sociaux et des appareils mobiles, elle a peut-\u00eatre une meilleure compr\u00e9hension de la mani\u00e8re de distraire des jeunes dans un secteur donn\u00e9. Or, ce sont les jeunes qui sont cibl\u00e9s par des groupes terroristes. Il se peut que les entreprises ne comprennent pas les nuances de radicalisation, ou les diff\u00e9rences entre les populations dans des th\u00e9\u00e2tres importants comme le Y\u00e9men, l’Irak, ou la Somalie, mais ils comprennent s\u00fbrement les jeunes et les jouets qu’ils aiment. Ce n’est que lorsque nous aurons leur attention, que nous pourrons esp\u00e9rer conqu\u00e9rir les c\u0153urs et les esprits.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

A-t-on oubli\u00e9 les le\u00e7ons de l’histoire r\u00e9cente \u00e0 ce point ? \u00ab Conqu\u00e9rir les c\u0153urs et les esprits\u00a0<\/em>\u00bb, ainsi \u00e9tait justifi\u00e9e la politique ignoble poursuivie par l’arm\u00e9e d’occupation am\u00e9ricaine au Vietnam avant le d\u00e9b\u00e2cle finale de 1975. Quant \u00e0 la machine \u00e0 coudre, d\u00e9crite comme\u00a0 \u00ab la principale contribution am\u00e9ricaine \u00e0 la civilisation<\/em>\u00a0\u00bb dans un catalogue de 1915, elle n’a pas r\u00e9ussi sa mission cosmopolite. La soci\u00e9t\u00e9 Singer a \u00e9t\u00e9 vendue en 1989 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d’un Canadien d’origine chinoise, qui a lui-m\u00eame fait faillite en 1999. Il y a quelques ann\u00e9es, l’un des cofondateurs de Twitter a d\u00e9crit celui-ci comme \u00ab un triomphe de l’humanit\u00e9<\/em> \u00bb. Un jour, dit Morozov, Google ne sera plus :\u00a0 \u00ab gr\u00e2ce en partie \u00e0 ce livre superficiel et m\u00e9galomane, les ambitions intellectuelles monumentales [de Google] seront pr\u00e9serv\u00e9es pour la post\u00e9rit\u00e9, \u00e0 \u00e9tudier comme conte \u00e9difiant<\/em> \u00bb.<\/p>\n

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\u00a0<\/em><\/p>\n<\/div>\n

Commentaire du r\u00e9dacteur<\/div>
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Evgeny Morozov<\/figcaption><\/figure>\n

N\u00e9 en Belarus sovi\u00e9tique en 1984, dipl\u00f4m\u00e9 de l’universit\u00e9 am\u00e9ricaine de Bulgarie, et maintenant \u00e9tabli aux Etats-Unis, Evgeny Morozov est un penseur iconoclaste qui fait n\u00e9anmoins partie de l’establishment (visiting scholar <\/em>\u00e0 l’universit\u00e9 de Stanford, fellow <\/em>\u00e0 la New America Fondation, ancien fellow<\/em> \u00e0 l’universit\u00e9 de Georgetown et \u00e0 l’Open Society Institute, ancien directeur de nouveaux m\u00e9dia \u00e0 l’ONG Transitions Online, et \u00e9ditorialiste aux revues Foreign Policy <\/em>et The New Republi<\/em>c<\/em>). Il a \u00e9crit dans divers journaux et revues de tous bords politiques (The New York Times, <\/em>The Wall Street Journal, Financial Times, The Economist, The Guardian, New Scientist, Newsweek, Slate, Corriere Della Sera,\u00a0<\/em>etc.). Il est donc loin d’\u00eatre un extremiste ; on pourrait le situer comme un lib\u00e9ral classique (avec une petite note libertaire, bref \u00e0 l’aile gauche du Parti D\u00e9mocrate am\u00e9ricain), tr\u00e8s critique de la politique \u00e9trang\u00e8re am\u00e9ricaine. Comme dans les ann\u00e9es 1960-70, c’est cette derni\u00e8re qui devient un marqueur strat\u00e9gique des tensions internes de l’\u00e9lite am\u00e9ricaine, m\u00eame dans un d\u00e9bat sur l’avenir des nouvelles technologies de l’information.<\/p>\n

Dans son premier livre, The Net Delusion : The Dark Side of Internet Freedom<\/em>, publi\u00e9 en 2011, Morozov met en question le caract\u00e8re pr\u00e9tendument lib\u00e9rateur de l’internet dans le triomphalisme qui a suivi la fin de la Guerre froide. Contre le \u00ab cyber-utopisme \u00bb, il nous rappelle le c\u00f4t\u00e9 sombre de l’internet, notamment les nouvelles capacit\u00e9s de surveillance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e par l’\u00c9tat. Les r\u00e9v\u00e9lations r\u00e9centes sur l’espionnage massif de particuliers dans le monde entier par l’Agence nationale de s\u00e9curit\u00e9 am\u00e9ricaine (le programme Prism) avec la collaboration de Facebook, Google, Yahoo, Apple, Microsoft, AOL, YouTube, Dropbox, Paltalk et Skype lui donnent amplement raison sur ce point. On pense in\u00e9vitablement \u00e0 une version plan\u00e9taire, en grandeur nature, du dispositif panoptique th\u00e9oris\u00e9 par le philosophe Michel Foucault (Surveiller et punir<\/em>, 1975). Dans son deuxi\u00e8me livre, To Save Everything<\/em>, Click Here<\/em>.\u00a0The Folly of Technological Solutionism<\/em> (2013), Morozov critique le \u00ab solutionisme technologique\u00a0\u00bb (une variante du \u00ab d\u00e9terminisme technologique \u00bb), rappelant qu’au niveau infrastructurel (fils, r\u00e9cepteurs, terminaux, appareils) la Toile n’est pas une chose en elle-m\u00eame.\u00a0\u00c0 ce titre, il met en question le concept essentialiste, et nominaliste, d’un internet unitaire, ainsi que l’id\u00e9e qu’il soit la seule jauge du progr\u00e8s.<\/p>\n

Morozov a le m\u00e9rite d’introduire dans le d\u00e9bat une dimension politique (et non pas seulement \u00e9thique) qui y manque singuli\u00e8rement. Il s’agit d’un rejet clair du d\u00e9terminisme technologique (l’id\u00e9e que le progr\u00e8s social soit propuls\u00e9 par l’innovation technique) sans basculer dans l’aporie d’un d\u00e9terminisme technologique n\u00e9gatif (l’id\u00e9e que l’internet soit responsable de divers maux sociaux : la d\u00e9cadence morale, la baisse du niveau intellectuel etc.). Mais comme le dit Tim Yu dans une critique du livre de Morozov<\/a>, l’orientation politique de ses arguments reste finalement assez floue, en d\u00e9pit du ton pol\u00e9mique. La crise sociale, \u00e9conomique et politique actuelle, horizon de notre existence, ne manquera pas de faire bousculer les lignes, \u00e0 droite et \u00e0 gauche, for\u00e7ant les critiques lib\u00e9raux comme Morozov \u00e0 choisir plus nettement leur camp.<\/p>\n

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Une id\u00e9ologie\u00a0corporate<\/em><\/h2>\n

Quant \u00e0 Schmidt et Cohen, leur livre n’\u00e9chappe pas au sophisme qui caract\u00e9rise l’id\u00e9ologie corporate<\/em>, qui n’est pas faite pour le d\u00e9bat universitaire, mais \u00e0 \u00eatre relay\u00e9e par des m\u00e9dias complaisants. Le cadre th\u00e9orique \"\"<\/a>implicite, qui consiste en une s\u00e9rie d’affirmations illustr\u00e9es par des exemples anecdotiques, n’est nullement d\u00e9montr\u00e9, encore moins soumis \u00e0 la discussion critique. Symptomatiquement, les bidonvilles indiens resteront en l’\u00e9tat, \u00e0 la disposition des touristes am\u00e9ricains par hologramme interpos\u00e9. Nonobstant le progr\u00e8s technologique, le monde ne devrait pas changer de nature. Triste avenir ! A ce titre, et toutes proportions gard\u00e9es, on pense \u00e0 des intellectuels m\u00e9diatiques fran\u00e7ais comme Alain Minc et Jacques Attali qui marient la pol\u00e9mique h\u00e9t\u00e9rodoxe avec une d\u00e9fense servile du syst\u00e8me et de sa logique sacrificielle (tous les acquis sociaux doivent \u00eatre n\u00e9goci\u00e9s en baisse en raison de la mondialisation, de l’informatisation ou les deux). Le ton p\u00e9remptoire peut pousser le cadre d’entreprise \u00e0 y croire un peu, par d\u00e9faut, par lassitude, par fayotage ou pour savoir dans quelle sauce il sera mang\u00e9. L’acte de soumission \u00e0 l’ordre du monde annonc\u00e9 prend ici un c\u00f4t\u00e9 pascalien : on est invit\u00e9 \u00e0 faire all\u00e9geance de mauvaise gr\u00e2ce au nom du principe de r\u00e9alit\u00e9. En ce sens, Morozov a raison : l’id\u00e9ologie de l’internet est une nouvelle religion.<\/p>\n

Le livre de Schmidt et Cohen est un exemple caricatural des travers du d\u00e9terminisme technologique, mais des versions plus nuanc\u00e9es sont pr\u00e9sentes \u00e0 l’universit\u00e9 (jusque potentiellement dans la web-revue !). Toute approche qui privil\u00e9gie un \u00ab \u00e8re num\u00e9rique\u00a0\u00bb au d\u00e9triment des rapports sociaux capitalistes est susceptible \u00e0 cette critique. Les termes du d\u00e9bat existaient d\u00e9j\u00e0 dans les ann\u00e9es 1960, qui ont vu une sociologie d’influence am\u00e9ricaine opposait le concept \u00ab soci\u00e9t\u00e9 industrielle\u00a0\u00bb (puis, \u00ab post-industrielle \u00bb) \u00e0 celui, n\u00e9o-marxiste, de \u00ab capitalisme tardif \u00bb. Le d\u00e9bat entre ces deux concepts \u00e9tait justement le th\u00e8me du 16\u00e8me congr\u00e8s de l’Association allemande de sociologie en 1968, dans un climat politique tendu. En sa qualit\u00e9 de pr\u00e9sident sortant, Adorno avait la lourde responsabilit\u00e9 du discours d’ouverture. Dialectique en diable, il avance que la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine est industrielle au niveau des forces productives<\/em>, et capitaliste en termes des rapports de production <\/em>(o\u00f9 la finalit\u00e9 reste la cr\u00e9ation de plus-value) :<\/p>\n

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Mettre en contraste forces productives et rapports de production, voil\u00e0 ce qui si\u00e9rait pourtant particuli\u00e8rement mal \u00e0 une th\u00e9orie dialectique. Les deux moments s’entrecroisent, l’un contient l’autre en lui-m\u00eame ; c’est justement cela qui incite \u00e0 faire appel aux seules forces productives l\u00e0 o\u00f9 les rapports de production ont le dessus. Plus que jamais les forces productives sont m\u00e9diatis\u00e9es par les rapports de production ; de mani\u00e8re si compl\u00e8te peut-\u00eatre que c’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela que ces derniers apparaissent comme l’essence ; c’est pour de bon qu’ils sont devenus seconde nature. Ils sont responsables de la mis\u00e8re dans laquelle – par une folle contradiction avec ce qui est possible – les hommes sont plong\u00e9s dans de larges parties du monde. M\u00eame l\u00e0 o\u00f9 il y a abondance de biens, celui-ci est comme sous l’effet d’une mal\u00e9diction. Le besoin, qui tend vers l’apparence, contamine les biens en leur transmettant son caract\u00e8re d’apparence. […] Dans les besoins se cache toujours d\u00e9j\u00e0, pour le meilleur et le pire, la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re… C’est en fonction de l’intelligence qu’on a de la structure de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble – en y comprenant l’ensemble de ses m\u00e9diations – qu’il faudra trancher entre vrais et faux besoins.<\/em> [3]\n<\/blockquote>\n

Note ajout\u00e9e le 4 janvier 2014. Pour un article tr\u00e8s int\u00e9ressant (en anglais) qui situe mieux les options politiques de Morozov ;<\/p>\n

http:\/\/www.cjr.org\/cover_story\/evgeny_vs_the_internet.php?page=all<\/a><\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1] R\u00e9f\u00e9rence ironique au best-seller du futurologue (proche des milieux d’affaires) Alvin Toffler<\/a>, Future Shock (Le Choc du Futur)<\/em>, publi\u00e9 en 1970. \u00ab Schlock\u00a0\u00bb est un mot yiddish pass\u00e9 dans la langue am\u00e9ricaine, signifiant camelote (vulgaire). Les citations du livre de Schmidt et Cohen sont traduites par moi.<\/p>\n

[2] Respectivement pr\u00e9sident ex\u00e9cutif de Google, et directeur de Google Ideas. Cohen est un ancien conseiller de Condoleeza Rice, secr\u00e9taire d’\u00c9tat (ministre des Affaires \u00e9trang\u00e8res) dans l’administration de George W. Bush.<\/p>\n

[3] T.W. Adorno, \u00ab Capitalisme tardif ou soci\u00e9t\u00e9 industrielle\u00a0\u00bb (1969), traduction fran\u00e7aise dans Soci\u00e9t\u00e9 : Int\u00e9gration, D\u00e9sint\u00e9gration. Ecrits sociologiques <\/em>(Payot, 2011), pp. 97-8. D\u00e9bord\u00e9 par la contestation radicale, et marqu\u00e9 par l’attentat \u00e0 Berlin contre le leader \u00e9tudiant Rudi Dutschke<\/a>, le congr\u00e8s de 1968 (tenu \u00e0 Francfort) fut le plus houleux de l’histoire de l’Association allemande de sociologie. Dans la foul\u00e9e de son discours, Adorno fut attaqu\u00e9 par le grand sociologue lib\u00e9ral Ralf Dahrendorf <\/a>(sa r\u00e9ponse se trouve \u00e9galement dans le livre cit\u00e9). Une traduction anglaise du discours d’ouverture d’Adorno se trouve en ligne ici<\/a>.<\/p>\n

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<\/object><\/div>\n<\/div>\n

Lire aussi la critique du livre de Schmidt et Cohen par Julien Assange\u00a0<\/a> (Wikileaks) : \u00ab L’avanc\u00e9e des nouvelles technologies de l’information annonce la fin de la vie priv\u00e9e \u00bb.<\/p>\n

Voir aussi Viktor Mayer-Sch\u00f6nberger et Kenneth Cukier, \u00ab Mise en donn\u00e9es du monde, le d\u00e9luge num\u00e9rique \u00bb, Le Monde Diplomatique<\/a><\/em>, juillet 2013.<\/p>\n<\/div><\/div>\n

Lire les autres articles de la rubrique<\/a><\/em><\/p>\n

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Juillet-ao\u00fbt 2013
\nContenu :
\n 1 L\u2019id\u00e9ologie Google d\u00e9voil\u00e9e et critiqu\u00e9e
\n 1.1 L\u2019hypoth\u00e8se de deux mondes
\n 1.2 Un futurisme de fantasmes pauvres
\n 1.3 Une id\u00e9ologie corporate<\/p>\n","protected":false},"author":1294,"featured_media":5149,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[80,758,755],"tags":[67,525],"coauthors":[193],"class_list":["post-4775","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites","category-google","category-internet","tag-determinisme-technologique","tag-morozov"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4775","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1294"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4775"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4775\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5149"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4775"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4775"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4775"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=4775"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}