{"id":39809,"date":"2025-07-01T01:00:33","date_gmt":"2025-06-30T23:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=39809"},"modified":"2026-04-01T09:21:31","modified_gmt":"2026-04-01T07:21:31","slug":"lecriture-un-art-collaboratif-a-lere-de-lia-marc-hiver","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/lecriture-un-art-collaboratif-a-lere-de-lia-marc-hiver\/","title":{"rendered":"L’\u00e9criture : une pratique collaborative \u00e0 l’\u00e8re de l’IA ? – Marc Hiver"},"content":{"rendered":"
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Ma th\u00e8se, r\u00e9dig\u00e9e il y a fort lontemps, s’intitulait : le Cin\u00e9ma, art collectif ?<\/em>\u00a0 Notamment en d\u00e9calage avec une vision r\u00e9ductrice de la politique des auteurs<\/em> dans la nouvelle Vague<\/em>. Aujourd’hui, de nouvelles pratiques d’\u00e9criture litt\u00e9raires et \u00e9ditoriales \u00e0 l’\u00e8re de l’IA n’impliquent-t-elles pas de se poser la question d’une dimension collaborative dont l’auteur face \u00e0 sa page blanche ne serait plus le h\u00e9ros solitaire ?\u00a0<\/p>\n

Cet essai se nourrit de rappels<\/em> relevant d’\u00e9tudes universitaires ou non consacr\u00e9es au travail de pr\u00e9paration de certains \u00e9crivains qu’on ne pourrait pas r\u00e9duire \u00e0 un simple enjeu bibliographique. Aux encyclop\u00e9distes du XVIIIe, \u00e0 l’encyclop\u00e9die num\u00e9rique Wikip\u00e9dia<\/em> s’ajoute un nouvel acteur : l’IA (l’intelligence artificielle). Entre fantasmes, peurs, d\u00e9ploration pass\u00e9iste, il conviendrait sur la base de cas d’usage<\/em> (use-cases) d’exp\u00e9rimenter. Pour l’heure, dans cet article, nous nous attacherons \u00e0 revisiter le rapport entre un \u00e9crivain et ses sources \u00e0 l’aune des outils propos\u00e9s par l’IA.<\/p>\n

\nLe mythe de l\u2019\u00e9crivain solitaire<\/strong><\/p>\n

\nDe nombreuses \u00e9tudes litt\u00e9raires ont montr\u00e9 que le mythe de l\u2019\u00e9crivain solitaire, du g\u00e9nie des lettres, renvoyait \u00e0 une image romantique et persistante dans l\u2019imaginaire collectif : celle d\u2019un \u00eatre retir\u00e9 du monde, enferm\u00e9 dans une chambre mansard\u00e9e ou un caf\u00e9 oubli\u00e9, dialoguant avec ses d\u00e9mons int\u00e9rieurs ou sa Muse. Il incarnerait l\u2019isolement volontaire, n\u00e9cessaire \u00e0 la cr\u00e9ation, comme si l\u2019inspiration naissait du silence, de la souffrance ou de la marginalit\u00e9. Cette figure, h\u00e9rit\u00e9e du XIXe si\u00e8cle (notamment avec des auteurs comme Flaubert, Rimbaud ou Kafka), continue de fasciner, bien qu\u2019elle occulte souvent la r\u00e9alit\u00e9 plus nuanc\u00e9e du travail litt\u00e9raire, qui m\u00eale solitude, dialogue avec d\u2019autres voix (lecteurs, pairs et d’abord \u00e9diteurs), et inscription dans une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Jules Verne et les encyclop\u00e9dies<\/strong><\/p>\n

Jules Verne, un des pionniers du roman scientifique et d\u2019anticipation, s\u2019appuyait largement sur les encyclop\u00e9dies et trait\u00e9s scientifiques de son \u00e9poque pour nourrir ses r\u00e9cits. Grand lecteur de l\u2019Encyclop\u00e9die Larousse<\/em>, des manuels de g\u00e9ographie, de physique ou de navigation, il int\u00e9grait ces savoirs dans ses Voyages extraordinaires<\/em> pour donner une assise r\u00e9aliste \u00e0 l\u2019imaginaire. Ce recours \u00e0 des sources documentaires rigoureuses lui permettait d\u2019\u00e9duquer autant que divertir, en faisant de ses romans des condens\u00e9s de connaissances, \u00e0 la fois fictionnels et p\u00e9dagogiques. Sa m\u00e9thode m\u00ealait curiosit\u00e9 encyclop\u00e9dique, go\u00fbt du d\u00e9tail technique et imagination narrative.<\/p>\n

Victor Hugo et les sources de Notre Dame de Paris<\/strong><\/p>\n

Pour d\u00e9crire Paris au XVe si\u00e8cle dans Notre-Dame de Paris<\/em>, Victor Hugo s\u2019est appuy\u00e9 sur plusieurs types de sources, croisant rigueur historique et imagination cr\u00e9atrice :<\/p>\n

\n1. Les chroniques historiques et m\u00e9di\u00e9vales : Hugo a consult\u00e9 des textes anciens comme les Chroniques de Froissart<\/em>, les \u00e9crits de Villon, ou ceux de l\u2019abb\u00e9 Lebeuf (Histoire de la ville et de tout le dioc\u00e8se de Paris<\/em>), qui lui fournissaient des d\u00e9tails sur la vie, les coutumes et l\u2019urbanisme m\u00e9di\u00e9vaux.
\n2. Les recherches \u00e9rudites de son temps : Il s\u2019est nourri des travaux d\u2019historiens, d\u2019architectes et d\u2019\u00e9rudits du XIXe si\u00e8cle passionn\u00e9s par le Moyen \u00c2ge, comme Arcisse de Caumont, pionnier de l\u2019arch\u00e9ologie m\u00e9di\u00e9vale, ou M\u00e9rim\u00e9e (inspecteur des monuments historiques).
\n3. L\u2019observation directe de Paris : Hugo arpentait la ville et dessinait, notait, observait les ruines et les monuments. Il connaissait intimement Notre-Dame, dont il voulait sauver l\u2019architecture menac\u00e9e de destruction ou de d\u00e9figuration.
\n4. Son imagination romantique : Enfin, Hugo compl\u00e8te ses sources par sa propre vision id\u00e9alis\u00e9e du Moyen \u00c2ge. Il reconstruit un Paris symbolique, reflet de ses obsessions esth\u00e9tiques, politiques et spirituelles.<\/p>\n

\nAinsi, la description de Paris dans Notre-Dame de Paris<\/em> int\u00e8gre \u00e9rudition, observation et invention, dans une perspective \u00e0 la fois historique et engag\u00e9e. Mais ces sources ne doivent-elles pas \u00eatre dialectis\u00e9es comme un dialogue d\u00e9passant l’id\u00e9e d’un simple mat\u00e9riau \u00e0 l’usage de l’auteur ?<\/p>\n

La table d’\u00e9criture de Tolsto\u00ef<\/strong><\/p>\n

Sur l’immense table d\u2019\u00e9criture de Tolsto\u00ef, on trouvait un m\u00e9lange de livres religieux, de textes philosophiques et de documents historiques. Parmi ses sources r\u00e9guli\u00e8res :
\n\u2022 La Bible<\/em>, en russe et parfois en grec ou en h\u00e9breu : elle fut sa lecture spirituelle centrale, notamment apr\u00e8s sa crise morale des ann\u00e9es 1870.
\n\u2022 Les \u00c9vangiles<\/em> en particulier, annot\u00e9s par lui.
\n\u2022 Les \u0153uvres des philosophes sto\u00efciens, comme \u00c9pict\u00e8te et Marc Aur\u00e8le, qu\u2019il admirait pour leur morale de rigueur.
\n\u2022 Des textes de Rousseau, dont il partageait l\u2019id\u00e9al de retour \u00e0 la nature et la critique de la soci\u00e9t\u00e9 moderne.
\n\u2022 Des livres d\u2019histoire, notamment sur les guerres napol\u00e9oniennes pour Guerre et Paix<\/em>, avec cartes, journaux de campagne, m\u00e9moires militaires russes et fran\u00e7ais.
\n\u2022 Des ouvrages scientifiques et p\u00e9dagogiques, car Tolsto\u00ef s\u2019int\u00e9ressait aussi \u00e0 l\u2019\u00e9ducation populaire.
\n\u2022 Des manuscrits, lettres et journaux personnels qu\u2019il relisait et annotait sans cesse.
\nCette table devenait ainsi un v\u00e9ritable carrefour entre la foi, la raison, l’histoire et l’introspection.<\/p>\n

Peut-on r\u00e9duire ces sources \u00e0 une simple bibliographie de type universitaire ? Ou ne peut-on y voir encore un dialogue avec les auteurs ou les ouvrages \u00e9voqu\u00e9s ? Des assistants<\/em> involontaires ?<\/p>\n

Alexandre Dumas et Auguste Maquet<\/strong><\/p>\n

Alexandre Dumas que certains r\u00e9duisent \u00e0 un auteur mineur (un peu comme Jules Verne, d’ailleurs) pr\u00e9figure l’id\u00e9e d’un entrepreneur \u2014 voire d’un \u00ab auto-entrepreneur \u00bb litt\u00e9raire.<\/p>\n

\nAlexandre Dumas a collabor\u00e9 \u00e9troitement avec Auguste Maquet, son principal \u00ab n\u00e8gre litt\u00e9raire \u00bb, un terme alors utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les collaborateurs anonymes charg\u00e9s de r\u00e9diger ou structurer les r\u00e9cits. Maquet proposait souvent les premiers jets ou trames des romans, que Dumas r\u00e9\u00e9crivait avec son style, ses dialogues vifs et sa verve dramatique. Cette collaboration a donn\u00e9 naissance \u00e0 de grands succ\u00e8s comme Les Trois Mousquetaires<\/em> ou Le Comte de Monte-Cristo<\/em>. Bien que Maquet ait revendiqu\u00e9 sa part de cr\u00e9ation, Dumas restait la figure publique, incarnant le g\u00e9nie romanesque populaire du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n

On peut voir Alexandre Dumas un peu comme un producteur ind\u00e9pendant hollywoodien \u00e0 la mani\u00e8re de David o’ Selnick (Autant en emporte le vent<\/em>) dont les r\u00e9alisateurs correspondaient en fait \u00e0 des assistants<\/em> pour la r\u00e9alisation de son projet (il a chang\u00e9 de r\u00e9alisateur au cours du tournage). Alexandre Dumas n’\u00e9tait-il pas \u00e0 la t\u00eate d’une petite entreprise litt\u00e9raire qui devait fournir en quantit\u00e9<\/em> \u00e0 son \u00e9diteur et lui assurer en tant qu’\u00e9crivain professionnel son train de vie confortable ?<\/p>\n

Wikip\u00e9dia, l’intelligence artificielle<\/strong><\/p>\n

Wikip\u00e9dia<\/em> \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 une encyclop\u00e9die en ligne collaborative, libre et gratuite, lanc\u00e9e en 2001. R\u00e9dig\u00e9e et modifi\u00e9e par des b\u00e9n\u00e9voles du monde entier, elle repose sur le principe du wiki<\/em>, permettant \u00e0 chacun de contribuer \u00e0 son contenu. Disponible en plus de 300 langues, dont le fran\u00e7ais, elle est aujourd’hui l’une des sources d’information les plus consult\u00e9es au monde. Malgr\u00e9 son accessibilit\u00e9 et sa richesse, Wikip\u00e9dia<\/em> suscite toujours des d\u00e9bats sur la fiabilit\u00e9 de ses articles, bien qu\u2019elle s\u2019appuie sur une charte<\/em> revendiquant des principes de v\u00e9rifiabilit\u00e9 et de neutralit\u00e9. Combien d’auteurs et d’\u00e9tudiants s’inspirent ou copient des passages entiers de cette encyclop\u00e9die au grand dam des lecteurs et correcteurs, universitaires ou non ?<\/p>\n

L’intelligence artificielle g\u00e9n\u00e9rative, de type ChatGPT<\/em>, elle, propose, via ses prompts<\/em> (ses requ\u00eates) de \u00ab cr\u00e9er \u00bb entre autres, des textes clefs en main<\/em> sur la base d’une m\u00e9moire reposant sur le Big Data<\/em>, bref des donn\u00e9es collect\u00e9es dans le monde entier !<\/p>\n

\nEt d’aucuns intellectuels m\u00e9diatiques et conservateurs de s’en offusquer : des \u00e9tudiants sous-traiteraient des m\u00e9moires (des th\u00e8ses ?) avec ChatGPT<\/em> ou un autre produit. Des ouvrages litt\u00e9raires encombreraient de la sorte une plateforme comme Amazon<\/em>. Des musiques produites par des outils d\u00e9di\u00e9s (par exemple Suno AI<\/em>) sur Spotify.<\/em> Mais faut-il pour autant sombrer dans la d\u00e9ploration pass\u00e9iste<\/em> ? Ou l’enseignement et la recherche ne doivent-ils pas int\u00e9grer ces outils comme des assistants<\/em> indispensables \u00e0 l’\u00e8re des connaissances mondialis\u00e9es soumises, certes, aux grands groupes de communication capitalistes ?<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

Trop de fantasmes reposent en fait non sur l’intelligence artificielle g\u00e9n\u00e9rative<\/em> de type ChatGPT<\/em>, mais sur l’intelligence artificielle g\u00e9n\u00e9rale<\/em> \u00e9lev\u00e9e au rang de divinit\u00e9 omnipr\u00e9sente, omnisciente et omnipotente ? Une esp\u00e8ce de dieu moderne immanent<\/em> \u00e0 la mani\u00e8re, toutes proportions gard\u00e9es, de celui de Spinoza et non transcendant comme dans les religions du Livre ? Certains ont m\u00eame \u00e9voqu\u00e9 un\u00a0cyber mysticisme<\/em> ! L’intelligence artificielle agentique<\/em>, en chantier, mais d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente, sera une forme d’intelligence artificielle qui pourra prendre de plus en plus des d\u00e9cisions, effectuer des actions autonomes (comme dans les voitures autonomes) et apprendre en permanence des interactions. De quoi d\u00e9sesp\u00e9rer les d\u00e9tracteurs de l’IA, d\u00e9fenseurs autoproclam\u00e9s de l’humain !<\/p>\n

Il importera donc sur la base de cas d’usage<\/em> (use-cases en anglais d\u00e9finissant en g\u00e9nie logiciel et en ing\u00e9nierie des syst\u00e8mes une mani\u00e8re d’utiliser un syst\u00e8me qui a une valeur ou une utilit\u00e9 pour les acteurs impliqu\u00e9s) d’exp\u00e9rimenter avant de juger.<\/p>\n

Car la question est la suivante : le type de dialogue avec l’IA, au travers des prompts<\/em> d’un op\u00e9rateur et des r\u00e9ponses fournies par la \u00ab\u00a0machine\u00a0\u00bb doit il \u00eatre envisag\u00e9 comme une fa\u00e7on \u00ab\u00a0\u00e0 la page\u00a0\u00bb de traiter le rapport homme\/machine en l’humanisant, en l’anthropomorphisant ? Toutes proportions gard\u00e9es, \u00e0 la mani\u00e8re des robots humano\u00efdes masquant les algorithmes ? Ou des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es polici\u00e8res o\u00f9 l’on saupoudre au d\u00e9but et \u00e0 la fin de chaque \u00e9pisode une dose d’humain<\/em> dans l’arc dramatique de la s\u00e9rie enti\u00e8re (pass\u00e9 douloureux, divorce d’un protagoniste, r\u00e9current dans chaque \u00e9pisode pour conserver une pseudo dimension feuilletonnante, malgr\u00e9 son caract\u00e8re clos en terme, par exemple, d’enqu\u00eate polici\u00e8re, etc) pour faire oublier le caract\u00e8re industriel et r\u00e9p\u00e9titif\u00a0 de ces productions t\u00e9l\u00e9visuelles st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es (lire les articles de David Buxton, le sp\u00e9cialiste des s\u00e9ries TV en France) ?<\/p>\n

Bref, il faut s’interroger sur le rapport entre l’auteur dans son individualit\u00e9 et l’IA dans sa dimension collective renvoyant au Big Data<\/em>. Car l’auteur ne devient-il pas aussi l’auteur d’un prompt<\/em>, d’une requ\u00eate qu’il doit ajuster au cours d’une \u00ab\u00a0conversation\u00a0\u00bb s’\u00e9mancipant du virtuel<\/em>, ce mot fourre-tout qui ne signifie rien ? Comme l’\u00e9crivait le philosophe Emmanuel Kant dans la Critique de la raison pure<\/em>, il y a une diff\u00e9rence entre penser \u00e0 des thalers (monnaie allemande de l’\u00e9poque) et les avoir dans sa poche. A contrario<\/em>, les escroqueries sur le Net, elles, n’ont rien de virtuel, d’imaginaire… pour les victimes : on leur a bien fait les poches via<\/em> l’\u00e9change de leurs donn\u00e9es bancaires !<\/p>\n

C’est ce que je d\u00e9velopperai \u00e0 la rentr\u00e9e en septembre au travers de cas d’usage<\/em> (use-cases) dans la Web-revue<\/em> pour sa quatorzi\u00e8me ann\u00e9e !<\/p>\n

 <\/p>\n

\"bouton<\/a>HIVER Marc, \u00ab L’\u00e9criture : une pratique collaborative \u00e0 l’\u00e8re de l’IA ? – Marc Hiver \u00bb, Articles<\/em> [En ligne], Web-revue des industries culturelles et num\u00e9riques, 2025, mis en ligne le 1er juillet 2025. URL : http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/lecriture-une-pratique-collaborative-a-lere-de-lia-marc-hiver\/<\/p>\n

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