{"id":39387,"date":"2024-12-01T01:00:18","date_gmt":"2024-12-01T00:00:18","guid":{"rendered":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=39387"},"modified":"2024-12-01T13:20:07","modified_gmt":"2024-12-01T12:20:07","slug":"la-foi-non-intentionnelle-en-la-technologie-sous-traiter-le-sens-a-lintelligence-artificielle-avantika-tewari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/la-foi-non-intentionnelle-en-la-technologie-sous-traiter-le-sens-a-lintelligence-artificielle-avantika-tewari\/","title":{"rendered":"La foi non intentionnelle en la technologie : sous-traiter le sens \u00e0 l\u2019intelligence artificielle – Avantika TEWARI"},"content":{"rendered":"
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Cet article, traduit par moi, est paru dans <\/span><\/em>Sublation magazin<\/a><\/span>e<\/a>, le 10 sept. 2024 (DB).<\/span><\/em><\/p>\n

Les r\u00e9flexions de [l’auteur de science-fiction] Ted Chiang<\/a> (2024) sur le lien entre intelligence artificielle (IA) et cr\u00e9ativit\u00e9 soulignent un souci profond : la r\u00e9duction troublante de l\u2019art et de l\u2019expression cr\u00e9ative \u00e0 une simple s\u00e9rie de choix m\u00e9caniques, facilit\u00e9s par des outils comme ChatGPT. Selon Chiang, l\u2019IA op\u00e8re comme un chariot \u00e9l\u00e9vateur dans une salle de musculation \u2013 un appareil en apparence utile qui, plut\u00f4t que renforcer nos capacit\u00e9s cognitives et cr\u00e9atives, risque de les atrophier. Il nous avertit qu\u2019en automatisant des \u00e9l\u00e9ments de cr\u00e9ativit\u00e9, nous pourrions diminuer notre r\u00f4le de cr\u00e9ateurs et d\u2019interpr\u00e8tes du sens, transformant l\u2019exp\u00e9rience riche et subjective de l\u2019art en une ligne de production insipide.<\/p>\n

Au c\u0153ur du malaise de Chiang est la tension entre les capacit\u00e9s naissantes de l\u2019IA et la question philosophique de ce qui constitue \u00ab l\u2019intelligence v\u00e9ritable \u00bb. Tandis que l\u2019IA peut \u00e9muler certains aspects de la cognition humaine, il manque fondamentalement l\u2019intentionnalit\u00e9 subjective qui d\u00e9finit la pens\u00e9e vraiment cr\u00e9ative. En abaissant nos attentes \u2013 que ce soit de l\u2019art que nous consommons ou de notre propre potentiel cr\u00e9atif \u2013 l\u2019IA menace de red\u00e9finir non seulement l\u2019art et l\u2019intelligence, mais aussi l\u2019essence m\u00eame de ce qu\u2019il veut dire d\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n

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Ted Chiang (1967-)<\/figcaption><\/figure>\n

La critique faite par Chiang s\u2019\u00e9tend au-del\u00e0 de la qualit\u00e9 de l\u2019art g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par l\u2019IA jusqu\u2019aux implications sociales plus larges de l’adoption de l\u2019IA comme partenaire cr\u00e9atif. Il affirme qu\u2019appr\u00e9hender l\u2019IA comme outil \u00e0 \u00ab am\u00e9liorer et \u00e0 aider \u00bb la cr\u00e9ativit\u00e9 rel\u00e8ve d\u2019une id\u00e9e profond\u00e9ment fausse. Une telle perspective s\u2019accroche \u00e0 l\u2019illusion que l\u2019IA n\u2019est qu\u2019une extension des capacit\u00e9s humaines, ne reconnaissant pas son potentiel de modifier compl\u00e8tement notre relation avec la cr\u00e9ativit\u00e9. L\u2019opinion critique de Chiang met en question la croyance optimiste que l\u2019IA puisse d\u00e9mocratiser la cr\u00e9ativit\u00e9 ou \u00e9largir le potentiel humain.<\/p>\n

L\u2019art n\u2019est pas simplement une s\u00e9rie de choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s, mais un processus complexe, souvent inconscient de prises de d\u00e9cisions que les algorithmes et les messages textuels ne peuvent pleinement englober. Cette notion fait \u00e9cho au concept de philosophe Alain Badiou (2004) de la \u00ab pens\u00e9e \u00bb comme quelque chose qui \u00e9merge \u00e0 travers des ruptures avec la connaissance existante, plut\u00f4t que quelque chose de facilement syst\u00e9matis\u00e9 ou de m\u00e9caniquement reproductible.<\/p>\n

De fa\u00e7on similaire, Jacques Lacan voit le sujet comme un vide dans la connaissance, continuellement red\u00e9fini \u00e0 travers des actes de cr\u00e9ation qui perturbent la compr\u00e9hension courante. Dans cette perspective, l\u2019acte cr\u00e9atif transcende le simple usage des outils ; il manifeste le vide subjectif dans les contraintes \u00e0 la connaissance \u2013 quelque chose que l\u2019IA, en tant que machine d\u2019apprentissage, ne peut r\u00e9pliquer. La pens\u00e9e n\u2019est pas r\u00e9ductible \u00e0 des lois objectives ou \u00e0 des structures fixes, et son m\u00e9dium universel se trouve dans l\u2019engagement avec les complexit\u00e9s provenant de l\u2019int\u00e9gration sociale.<\/p>\n

Le vrai danger se trouve non seulement dans la banalit\u00e9 potentielle des contenus g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par l\u2019IA, comme le craint Chiang, mais dans le d\u00e9placement culturel plus large vers la diminution de la valeur de l\u2019intentionnalit\u00e9 humaine dans le processus cr\u00e9atif. De m\u00eame que le capitalisme r\u00e9duit le travail \u00e0 une simple fonction au sein d\u2019un syst\u00e8me, l\u2019IA r\u00e9duit la cr\u00e9ativit\u00e9 \u00e0 un processus m\u00e9canique, l\u2019enlevant de ses dimensions subjectives. La pr\u00e9tendue \u00ab \u00e9galit\u00e9 \u00bb entre les textes g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par l\u2019IA et la cr\u00e9ativit\u00e9 humaine porte moins sur la qualit\u00e9 intrins\u00e8que de la production, et plus sur son r\u00f4le au sein d\u2019un syst\u00e8me qui privil\u00e9gie l\u2019efficacit\u00e9 et la productivit\u00e9 par rapport \u00e0 l’expression artistique.<\/p>\n

La logique dominante de l\u2019IA, entrelac\u00e9e avec les aspects symboliques et imaginaires de la subjectivit\u00e9 humaine, r\u00e9v\u00e8le une disjonction profonde entre d\u00e9sir et langage, s\u2019\u00e9tendant bien au-del\u00e0 des limites des grands mod\u00e8les de langage. Les mots, en d\u00e9pit de leur usage r\u00e9pandu, manquent intrins\u00e8quement d\u2019englober le sens d\u2019une mani\u00e8re compl\u00e8te et satisfaisante. Ce d\u00e9calage souligne le besoin pressant d\u2019authentifier les exp\u00e9riences \u2013 quelque chose que le langage, avec toutes ses capacit\u00e9s, a du mal \u00e0 faire.<\/p>\n

Suis-je ce que je dis que je suis ?<\/strong><\/p>\n

On consid\u00e8re souvent le langage comme un m\u00e9dium neutre ou b\u00e9nin, fa\u00e7onn\u00e9 par l\u2019intentionnalit\u00e9 humaine. La perspective fonctionnaliste suppose que le langage serve simplement de conduit transparent pour la repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9. Elle suppose que le r\u00f4le du langage soit de fid\u00e8lement refl\u00e9ter la r\u00e9alit\u00e9, faisant de celle-ci un portrait juste de notre monde (Zizek, 2008).<\/p>\n

Cependant, cette supposition n\u00e9glige un aspect crucial : m\u00eame quand nous partageons une r\u00e9alit\u00e9 empirique, notre compr\u00e9hension en est m\u00e9diatis\u00e9e par une repr\u00e9sentation symbolique. Ce processus cr\u00e9e une gamme de \u00ab r\u00e9alit\u00e9s \u00bb influenc\u00e9es par des interpr\u00e9tations plut\u00f4t que par une exp\u00e9rience imm\u00e9diate sans filtre (Zizek, 2009). En effet, nous n\u2019engageons pas directement avec la r\u00e9alit\u00e9 imm\u00e9diate des objets ou des \u00e9v\u00e8nements. Au lieu de cela, nous interagissons avec des r\u00e9alit\u00e9s \u00ab fausses \u00bb \u2013 des d\u00e9formations ou des constructions fa\u00e7onn\u00e9es par des images symboliques. Celles-ci, bien que flexibles, encadrent et enferment en fin de compte la r\u00e9alit\u00e9 per\u00e7ue.<\/p>\n

Dans ce contexte, l\u2019IA g\u00e9n\u00e9ratif exacerbe cette question. Non seulement elle favorise une d\u00e9pendance qui diminue notre engagement cognitif, mais elle refl\u00e8te notre refoulement inconscient. Slavoj Zizek (2023) sugg\u00e8re que l\u2019IA r\u00e9v\u00e8le les contenus refoul\u00e9s de la conscience, tandis que Duane Rousselle (2023) affirme qu\u2019elle met en miroir l\u2019inconscient lui-m\u00eame. Avantika Tewari (2023) pr\u00e9tend que l\u2019IA mat\u00e9rialise une \u00ab tache \u00bb, une manifestation du refoulement constitutif qui s\u00e9pare notre r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019artificialit\u00e9, soutenant l\u2019engagement \u00e0 travers cette d\u00e9formation. Vu ainsi, l\u2019influence de l\u2019IA ne se limite pas \u00e0 la simplification ou \u00e0 l\u2019automatisation du travail, mais renforce un mode particulier d\u2019engagement qui perp\u00e9tue une r\u00e9alit\u00e9 construite. L\u2019IA souligne les d\u00e9formations inh\u00e9rentes dans nos syst\u00e8mes symboliques qui fa\u00e7onnent comment nous percevons le monde.<\/p>\n

Alors que l\u2019IA peut trouver une niche au sein de l\u2019\u00e9conomie cr\u00e9ative, affirme Chiang, il ne peut r\u00e9pliquer l\u2019intentionnalit\u00e9 et la cr\u00e9ation du sens qui font partie du travail artistique v\u00e9ritable. De m\u00eame, les efforts des activistes dans le monde du design (Henry, 2023) d\u2019inscrire l\u2019intentionnalit\u00e9 dans le design technologique ne font que refl\u00e9ter l\u2019empi\u00e8tement de l\u2019IA sur l\u2019espace cr\u00e9atif, faisant \u00e9cho \u00e0 la r\u00e9duction capitaliste du travail \u00e0 une marchandise, plus que jamais d\u00e9valoris\u00e9e. Dans ce contexte, les aspects uniques de la cr\u00e9ativit\u00e9 humaine sont subordonn\u00e9s aux demandes implacables du syst\u00e8me de fonctionnalit\u00e9 imm\u00e9diate.<\/p>\n

Qui plus est, la corr\u00e9lation entre intentionnalit\u00e9 et sens sugg\u00e8re que notre compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 est toujours m\u00e9diatis\u00e9e par des cadres cognitifs humains, soulignant que nos choix de mots et nos actions fa\u00e7onnent la perception. Pourtant, ce point de vue n\u00e9glige souvent la d\u00e9connexion critique entre le langage et l\u2019id\u00e9al de \u00ab l\u2019intelligence cr\u00e9ative \u00bb qui reste perp\u00e9tuellement insaisissable. Dans les syst\u00e8mes comme ChatGPT, cette d\u00e9connexion devient apparente. Ces syst\u00e8mes g\u00e9n\u00e8rent des r\u00e9ponses fond\u00e9es sur des mod\u00e8les et des corr\u00e9lations tir\u00e9s de vastes jeux de donn\u00e9es, mais qui se heurtent in\u00e9luctablement aux lacunes et aux inconsistances fondamentales que les algorithmes ne peuvent r\u00e9soudre (Gewirtz, 2023).<\/p>\n

Les limites structurelles et les \u00ab vices \u00bb inh\u00e9rents de ces syst\u00e8mes sapent l\u2019illusion qu’ils donnent de coh\u00e9rence et d\u2019exhaustivit\u00e9. Plut\u00f4t que de simplement refl\u00e9ter les imperfections inh\u00e9rentes de la machine, ces vices soulignent une dynamique plus complexe \u2013 une qui r\u00e9v\u00e8le la tension entre les capacit\u00e9s limit\u00e9es de l\u2019IA et la nature incompl\u00e8te et inconsistante de la subjectivit\u00e9 humaine. De m\u00eame que rien dans l\u2019univers ne peut pr\u00e9tendre \u00e0 une existence ind\u00e9pendamment de son \u00e9mergence microcosmique, le potentiel et les capacit\u00e9s de l\u2019IA sont limit\u00e9s par ses algorithmes fondateurs, ses entr\u00e9es de donn\u00e9es, et ses contraintes d\u00e9veloppementales.<\/p>\n

Ainsi, la promesse de l\u2019IA de la rationalit\u00e9 et de la pr\u00e9cision \u00e9choue quand elle se heurte aux \u00e9l\u00e9ments impr\u00e9visibles de l\u2019interaction humaine, ce qui met en question ses pr\u00e9tentions \u00e0 la compr\u00e9hension totale. Le probl\u00e8me devient particuli\u00e8rement \u00e9vident quand on examine les tentatives d\u2019int\u00e9grer le raisonnement symbolique (Platzer, 2024), par exemple l\u2019analyse des sentiments sur les r\u00e9seaux sociaux. Ces derniers r\u00e9pondent au besoin de distraction avec des plateformes qui moissonnent l\u2019attention, mais ils ne peuvent mesurer l\u2019ennui et le d\u00e9senchantement qui en r\u00e9sultent (Read, 2014). Tandis que les syst\u00e8mes de l\u2019IA cherchent \u00e0 en maintenir la coh\u00e9rence et l\u2019efficacit\u00e9, ils sont aussi sujets \u00e0 leurs limitations inh\u00e9rentes et \u00e0 un processus continu d\u2019adaptation.<\/p>\n

La jouissance au c\u0153ur du paradoxe de l\u2019intentionnalit\u00e9<\/strong><\/p>\n

La rapidit\u00e9 acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e de production technologique dans le capitalisme des plateformes num\u00e9riques a profond\u00e9ment modifi\u00e9 les rythmes traditionnels de travail et de cr\u00e9ativit\u00e9, transformant ceux-ci en un processus m\u00e9canis\u00e9 qui privil\u00e9gie les demandes du march\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019intentionnalit\u00e9 de l\u2019expression humaine.<\/p>\n

L\u2019IA n\u2019est pas simplement un outil, mais une composante d\u2019un syst\u00e8me plus large qui red\u00e9finit la cr\u00e9ativit\u00e9 comme un m\u00e9canisme pour produire du plus-de-jouir dans l\u2019\u00e9conomie num\u00e9rique (Zizek, 1999). Ce d\u00e9placement refl\u00e8te la logique capitaliste qui pousse le r\u00f4le de l\u2019IA dans la cr\u00e9ativit\u00e9, o\u00f9 la focalisation passe de l\u2019acte subjectif \u00e0 la production des contenus consommables valoris\u00e9s par le formulaire de donn\u00e9es.<\/p>\n

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Cette interaction mat\u00e9rialise une interaction complexe de plaisir et de souffrance, s\u2019\u00e9tendant bien au-del\u00e0 de la satisfaction. Les syst\u00e8mes comme ChatGPT encouragent une forme de jouissance qui est \u00e0 la fois expansive et superficielle. L\u2019augmentation rapide des stimulants num\u00e9riques facilit\u00e9s par l\u2019IA m\u00e8ne \u00e0 une vague de plaisirs fugaces. Ces plaisirs impliquent l\u2019engagement avec les demandes du syst\u00e8me pour l\u2019interaction constante.<\/p>\n

Ce d\u00e9bit implacable des contenus g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par l\u2019IA peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9 comme une fa\u00e7on de \u00ab g\u00e9rer \u00bb le vide subjectif par l\u2019engagement. En fournissant de nouveaux contenus en continu, les syst\u00e8mes de l\u2019IA soutiennent un cycle d\u2019engagement qui maintient les utilisateurs en \u00e9tat de d\u00e9pendance. Cependant, cela pourrait \u00e9chouer \u00e0 aborder le vide constitutif. Cela refl\u00e8te l\u2019id\u00e9e de Lacan que la poursuite de la jouissance compense souvent le manque inh\u00e9rent dans le Sujet, ce qui se manifeste comme une pulsion d’insatisfaction num\u00e9rique. Quant \u00e0 eux, les utilisateurs s\u2019engagent avec le syst\u00e8me de mani\u00e8re \u00e0 contribuer \u00e0 un surplus de donn\u00e9es, utilis\u00e9 pour entra\u00eener l\u2019IA encore plus \u2013 une forme d\u2019engagement zombie o\u00f9 les utilisateurs trouvent une jouissance paradoxale dans leur propre destitution.<\/p>\n

Alors que ChatGPT fonctionne comme un outil de rationalisation, alignant le moi avec le syst\u00e8me techno\u00e9conomique, il sert aussi de machine de suridentification, refl\u00e9tant et amplifiant les contradictions inh\u00e9rentes dans les d\u00e9sirs collectifs (Fidaner, 2024). Faisant \u00e9cho \u00e0 la notion lacanienne de destitution subjective, qui implique la r\u00e9duction \u00e0 un objet plut\u00f4t que la d\u00e9suj\u00e9tion, cela r\u00e9sulte en une forme de d\u00e9shumanisation (Zizek, 2023). Apr\u00e8s avoir subi la destitution subjective, un sujet perd sa profondeur \u00ab humaine \u00bb \u2013 caract\u00e9ris\u00e9e par une vie int\u00e9rieure riche \u2013, devenant un pur vide. Cette r\u00e9duction permet au sujet d\u2019exp\u00e9rimenter des interactions d\u2019une fa\u00e7on radicalement nouvelle, r\u00e9v\u00e9lant un potentiel r\u00e9volutionnaire par la cr\u00e9ation d’un vide dans l\u2019\u00e9toffe de l\u2019Histoire elle-m\u00eame.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences :<\/strong><\/p>\n

Badiou, Alain, \u201cEight Theses on the Universal<\/a>\u201d, 2004.<\/p>\n

Chiang, Ted, \u201cWhy A.I. Isn\u2019t Going to Make Art<\/a>\u201d, The New Yorker<\/em>, 2024.<\/p>\n

Fidaner, Isik Baris, \u201cHumanity Can Create Realistic Utopias with the Help of Robots<\/a>\u201d, Zizekian Analysis<\/em>, 2024.<\/p>\n

Gewirtz, David, et Alyson Windsor, \u201c6 things ChatGPT can\u2019t do (and another 20 it refuses to do)<\/a>\u201d ZDNet<\/em>, 16 February 2023.<\/p>\n

Henry, Nicola, \u201cA \u2018design justice\u2019 approach to developing digital tools for addressing gender-based violence: exploring the possibilities and limits of feminist chatbots.\u201d Information, Communication & Society<\/em>, 2024, pp. 1-24.<\/p>\n

Platzer, Andre, \u201cIntersymbolic AI: Interlinking Symbolic AI and Subsymbolic AI<\/a>\u201d, 2024.<\/p>\n

Read, Jason, \u201cDistracted by Attention<\/a>\u201d The New Inquiry<\/em>, 18 d\u00e9c. 2014.<\/p>\n

Rousselle, Duane, \u201cChatGPT, From a Window in Baltimore<\/a>\u201d Sublation Magazine<\/em>, 2023.<\/p>\n

Tewari, Avantika, \u201cI Chat, Therefore I am!<\/a>\u201d, Sublation Magazine<\/em>, 2023.<\/p>\n

Zizek, Slavoj, \u201cChatGPT Says What Our Unconscious Radically Represses<\/a>\u201d, Sublation Magazine<\/em>, 2023.<\/p>\n

Zizek, Slavoj, \u201cSubjective destitution in art and politics: From being-towards-death to undeadness\u201d, Enrahonar. An International Journal of Theoretical and Practical Reason<\/em>, vol. 70, 2023, pp. 69-81.<\/p>\n

Zizek, Slavoj, Violence: Big Ideas\/Small Books<\/em>. Pan MacMillan, 2008.<\/p>\n

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\"\"Avantika Tewari est actuellement doctorante en th\u00e9orie politique \u00e0 l’universit\u00e9 Jawaharlal Nehru (New Delhi). Elle a dirig\u00e9 la collection d’essais Feminist Perspectives on Social Media Governance, <\/em>et a contribu\u00e9 au livre collectif Psychoanalysis and ChatGPT<\/em> (Sublation, 2023).<\/p>\n

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\"bouton<\/a>TEWARI<\/span><\/strong>, \u00ab La foi non intentionnelle en la technologie : sous-traiter le sens \u00e0 l\u2019intelligence artificielle – Avantika TEWARI\u00bb, [en ligne], Web-revue des industries culturelles et num\u00e9riques, 2024, mis en ligne le 1er d\u00e9cembre 2024. URL\u00a0: https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/la-foi-non-intentionnelle-en-la-technologie-sous-traiter-le-sens-a-lintelligence-artificielle-avantika-tewari\/<\/span><\/p>\n

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Les r\u00e9flexions de [l’auteur de science-fiction] Ted Chiang (2024) sur le lien entre intelligence artificielle (IA) et cr\u00e9ativit\u00e9 soulignent un souci profond : la r\u00e9duction troublante de l\u2019art et de l\u2019expression cr\u00e9ative \u00e0 des choix m\u00e9caniques.<\/p>\n","protected":false},"author":1392,"featured_media":39418,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[1018,900],"tags":[154,886,89,1046],"coauthors":[1003],"class_list":["post-39387","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","category-cultural-studies","tag-cultural-studies","tag-intelligence-artificielle","tag-marxisme","tag-psychanalyse"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39387","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1392"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39387"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39387\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media\/39418"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39387"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39387"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39387"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=39387"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}