{"id":38624,"date":"2023-04-01T01:00:23","date_gmt":"2023-03-31T23:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=38624"},"modified":"2023-04-12T23:35:43","modified_gmt":"2023-04-12T21:35:43","slug":"le-leviathan-et-la-cybernetique-alex-taek-gwang-lee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/le-leviathan-et-la-cybernetique-alex-taek-gwang-lee\/","title":{"rendered":"Le L\u00e9viathan et la cybern\u00e9tique – Alex Taek-Gwang LEE"},"content":{"rendered":"
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L’original a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en anglais dans <\/span><\/em>Sublation magazine<\/span> (revue en ligne), le 24 f\u00e9vrier 2023 <\/span><\/em>(David Buxton).<\/span><\/em><\/p>\n

Quand j\u2019ai revisit\u00e9 Paris apr\u00e8s la pand\u00e9mie, j\u2019ai trouv\u00e9 que quelque chose avait chang\u00e9. Si je devais le pointer, je parlerais du changement climatique et de l\u2019automation. La pluie d\u2019hiver tombait dru, et la temp\u00e9rature fluctuait sensiblement pendant la journ\u00e9e. Des automates avaient remplac\u00e9 les caissi\u00e8res dans les supermarch\u00e9s, et m\u00eame dans les librairies ; des vigiles dirigeaient les clients vers les machines. Pour un Cor\u00e9en comme moi, tout cela \u00e9tait familier, mais je n\u2019attendais pas de le trouver \u00e0 Paris. Il n\u2019est pas surprenant qu\u2019il y ait eu tant de discussions \u00e0 propos de l\u2019automation en France derni\u00e8rement.<\/p>\n

Bien entendu, dans une perspective historique, l\u2019impulsion \u00e0 l\u2019automatisation n\u2019a rien de nouveau. Au d\u00e9but du capitalisme, l\u2019obsession bourgeoise avec les machines \u00e9tait bien connue ; les machines exigeaient la transformation du corps. Le concept marxien de \u00ab subsomption formelle \u00bb implique la m\u00e9canisation du corps, rien de moins, alors que le concept de \u00ab subsomption r\u00e9elle \u00bb signifie la soumission volontaire du sujet \u00e0 cette m\u00e9canisation. Quand j\u2019\u00e9tudiais en Angleterre, j\u2019ai visit\u00e9 un site de la R\u00e9volution industrielle que j\u2019ai trouv\u00e9 \u00e9trange. La source la plus importante pour les engins \u00e0 vapeur qui alimentaient l\u2019industrie \u00e9tait l\u2019\u00e9nergie hydraulique ; les premi\u00e8res fabriques se trouvaient donc \u00e0 la campagne. J\u2019\u00e9tais frapp\u00e9 par la vue des machines, gigantesques mais de faible puissance, qui semblaient d\u00e9plac\u00e9es dans le paysage rural, et intrigu\u00e9 par la volont\u00e9 d\u2019investir des sommes importantes \u00e0 l\u2019\u00e9poque dans des machines moins productives que de la main-d\u2019\u0153uvre qualifi\u00e9e. L\u2019efficacit\u00e9 n\u2019entrait pas en jeu.<\/p>\n

L\u2019int\u00e9r\u00eat bourgeois pour les machines fut donc excessif, et non rationnel. Il s\u2019agissait peut-\u00eatre d\u2019une conviction ; on ne peut ignorer que Thomas Hobbes voyait la m\u00e9canisation comme une question politique, la base d\u2019un \u00ab Bien commun \u00bb (commonwealth<\/em>). Son \u00ab L\u00e9viathan \u00bb est un \u00ab homme artificiel \u00bb, un automate. L\u2019obsession bourgeoise des machines sous-tend aussi la doctrine utilitariste. Pour Hobbes, l\u2019\u00c9tat est une machine, un ensemble de forces dont les parties sont repr\u00e9sent\u00e9es par un ma\u00eetre absolu qui incarne le maximum des capacit\u00e9s humaines (1). Hobbes cherchait \u00e0 th\u00e9oriser la politique en fonction des accomplissements scientifiques de l\u2019\u00e9poque ; le L\u00e9viathan en est la cons\u00e9quence. Il importe de noter ici que Hobbes utilise la science (ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment la m\u00e9thodologie math\u00e9matique) pour extrapoler un \u00e9l\u00e9ment, l\u2019\u00c9tat, qui existe au-del\u00e0 de l\u2019exp\u00e9rience humaine.<\/p>\n

L\u2019\u00c9tat en tant qu\u2019automate<\/h2>\n

On ne peut jamais conna\u00eetre l\u2019\u00c9tat en tant qu\u2019individu. Convaincre des individus de la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat est donc difficile. Dans l\u2019\u00e2ge de la science, quand la croyance en un \u00eatre transcendant, Dieu, a disparu, la seule chose qui peut relier les individus dans une collectivit\u00e9 est, selon Hobbes, la promesse d\u2019un contrat social. Ce qui pose probl\u00e8me, c\u2019est l\u2019\u00e9vidence d\u2019un tel contrat ; pour Hobbes, la r\u00e9ponse se trouve dans la loi naturelle du d\u00e9sir de \u00ab la conservation de son \u00eatre \u00bb. Reste la question : comment savoir que telle est la loi naturelle ? C\u2019est seulement par le savoir qu\u2019on peut la mettre en \u0153uvre. Il n\u2019est pas surprenant que la solution de Hobbes ait \u00e9t\u00e9 la science, qui passe par des calculs math\u00e9matiques comme ceux d\u00e9ploy\u00e9s par Galileo pour tester les lois de la physique. Dans une exp\u00e9rience scientifique, on ne peut voir ces lois directement. Il faut donc formuler une hypoth\u00e8se, calculer les r\u00e9sultats, et puis les comparer aux r\u00e9sultats de l\u2019exp\u00e9rience pour voir si l\u2019hypoth\u00e8se est correcte. C\u2019est par cette m\u00e9thode scientifique que Hobbes croit qu\u2019on peut d\u00e9montrer les fonctions de l\u2019\u00c9tat qui sont invisibles pour l\u2019individu.<\/p>\n

La fa\u00e7on dont l\u2019\u00c9tat nous appara\u00eet aujourd\u2019hui, \u00e0 travers d\u2019innombrables statistiques et indicateurs nationaux, ne semble pas tr\u00e8s diff\u00e9rente de l\u2019hypoth\u00e8se hobbesienne. Comme Foucault l\u2019indique, l\u2019\u00e9tablissement de la philosophie politique lib\u00e9rale marque l\u2019\u00e9mergence de la gouvernementalit\u00e9 moderne. Le d\u00e9placement r\u00e9volutionnaire dans la perception qui fait de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des choses la fondation de l\u2019\u00e9galitarisme politique \u00e9tait certainement un accomplissement des Lumi\u00e8res, mais il a aussi cr\u00e9\u00e9 de nouveaux probl\u00e8mes. En percevant les m\u00e9canismes de la politique comme de la repr\u00e9sentation, l\u2019\u00e9quation axiomatique de la repr\u00e9sentation avec la politique r\u00e9elle est devenue normative. Certes, Hobbes souligne la volont\u00e9 du peuple (repr\u00e9sent\u00e9e par le souverain et non par le parlement), mais les th\u00e9oriciens lib\u00e9raux qui l\u2019ont suivi n\u2019h\u00e9sitaient pas \u00e0 appr\u00e9hender la politique \u00e0 partir des pr\u00e9misses de sa philosophie. La perception de l\u2019\u00c9tat comme automate \u00e9tait ind\u00e9niablement un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 des Lumi\u00e8res.<\/p>\n

Dans ce sens, Hobbes est peut-\u00eatre le premier philosophe politique \u00e0 th\u00e9oriser le rapport entre gouvernance et rationalit\u00e9 technologique. L\u2019\u00c9tat, qu\u2019il appelle le \u00ab Bien commun \u00bb, est un appareil m\u00e9canique qui s\u2019op\u00e8re selon un algorithme ; il est le sujet absolu, la m\u00e9canisation artificielle de la puissance de l\u2019individu. Conceptualiser cette repr\u00e9sentation comme un tout, tel \u00e9tait le travail de sa vie ; il s\u2019agissait aussi de l\u2019infrastructure technique qui permettait aux individus d\u2019imaginer l\u2019\u00c9tat. La distribution de masse des livres par l\u2019imprimerie s\u2019est av\u00e9r\u00e9e cruciale pour l\u2019unification des exp\u00e9riences individuelles en une unit\u00e9 appel\u00e9e la nation. Les m\u00e9dias de masse ont intensifi\u00e9 encore la r\u00e9volution cognitive produite par le d\u00e9veloppement de l\u2019imprimerie. L\u2019appel \u00e0 l\u2019action, implicite dans la technologie \u00e0 ses d\u00e9buts, est encore pr\u00e9sent aujourd\u2019hui. Les imp\u00e9ratifs du contrat social fonctionnaient comme promesses faites \u00e0 cette communaut\u00e9 imagin\u00e9e. Ainsi, la formulation de la philosophie politique est inextricablement li\u00e9e \u00e0 la totalisation de la technologie.<\/p>\n

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Norbert Wiener (1894-1964)<\/figcaption><\/figure>\n

J\u2019affirme que la m\u00e9canisation de la motivation humaine sous-tend toutes les th\u00e9ories lib\u00e9rales de l\u2019\u00c9tat depuis la philosophie politique de Hobbes. La finalit\u00e9 de cette m\u00e9canisation est l\u2019automatisation de l\u2019\u00c9tat. Cela implique que la biopolitique \u00e0 la Foucault (le corps politique) ait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 immanente dans la cybern\u00e9tique des Lumi\u00e8res. L\u2019agenda politique qui consiste \u00e0 subjuguer le d\u00e9sir et le corps \u00e0 l\u2019\u00c9tat comme une pi\u00e8ce de machinerie, et \u00e0 les faire travailler ensemble – agenda qui est pass\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience du fascisme -, est devenu le paradigme dominant pour g\u00e9rer le capital humain apr\u00e8s la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale (2). Dans les ann\u00e9es 1940, Norbert Wiener a perfectionn\u00e9 des mod\u00e8les math\u00e9matiques ant\u00e9rieurs de m\u00e9canisation dans sa th\u00e9orie cybern\u00e9tique. Con\u00e7ue au d\u00e9part comme un syst\u00e8me de d\u00e9fense militaire, elle a \u00e9t\u00e9 largement adopt\u00e9e comme fondement scientifique de la politique am\u00e9ricaine pendant la Guerre froide. De nos jours, elle se trouve au c\u0153ur de la technologie num\u00e9rique. La th\u00e9orie cybern\u00e9tique de Wiener a servi de programme technique, et a fonctionn\u00e9 comme un m\u00e9dium technologique pour relier l\u2019individu \u00e0 l\u2019\u00c9tat, ce qu\u2019avait envisag\u00e9 Hobbes.<\/p>\n

L\u2019inconscient de la cybern\u00e9tique<\/h2>\n

En 1955, Jacques Lacan a abord\u00e9 la question de la cybern\u00e9tique dans un s\u00e9minaire consacr\u00e9 \u00e0 \u00ab La Lettre vol\u00e9e \u00bb, la nouvelle c\u00e9l\u00e8bre d\u2019Edgar Allan Poe. Il y indique que la th\u00e9orie des jeux avait suscit\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat dans divers domaines de la rationalit\u00e9, de la politique \u00e0 la th\u00e9orie de \u2018information en passant par la communication. Lacan affirme que le langage est aussi au centre de la cybern\u00e9tique (et non seulement le traitement de l\u2019information), ce qui permettait \u00e0 la psychanalyse d\u2019y intervenir (4). Il voit la cybern\u00e9tique comme \u00ab une formation rationalis\u00e9e des sciences conjecturales \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire que le mod\u00e8le math\u00e9matique fonctionne comme une forme autor\u00e9alisatrice qui transforme la contingence en structures algorithmiques. Lacan souligne, cependant, que la psychanalyse est une expression syntactique du r\u00e9el, \u00e0 la diff\u00e9rence de la cybern\u00e9tique, qui se focalise sur la construction syntactique du symbolique comme la forme des sciences conjecturales.<\/p>\n

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Jacques Lacan (1901-81)<\/figcaption><\/figure>\n

Quand Lacan a abord\u00e9 cette question, la cybern\u00e9tique existait depuis une d\u00e9cennie. En analysant les mod\u00e8les math\u00e9matiques de cette technologie, Lacan essayait de d\u00e9montrer qu\u2019il y a quelque chose dans l\u2019imaginaire qui ne peut \u00eatre d\u00e9tach\u00e9 du syst\u00e8me symbolique \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le discours humain (5). En effet, quand je relis Lacan aujourd\u2019hui, j\u2019ai l\u2019impression que les d\u00e9bats autour de la cybern\u00e9tique dans les ann\u00e9es 1950 sont \u00e0 la racine de beaucoup des changements technologiques \u00e9mergeant autour de l\u2019intelligence artificielle. C\u2019est pourquoi nous devons explorer s\u00e9rieusement les th\u00e9ories fran\u00e7aises d’apr\u00e8s-guerre qui ont trait\u00e9 ces questions. Les d\u00e9bats faisant figurer Lacan, Simondon, L\u00e9vi-Strauss, Axelos, Althusser, Foucault, Deleuze et Guattari (pour ne mentionner qu\u2019eux) fournissent toujours une base essentielle d\u2019une contre-th\u00e9orie \u00e0 la domination technologique que j\u2019appelle la cybern\u00e9tique mondiale.<\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 que Wiener lui-m\u00eame voit la cybern\u00e9tique comme un m\u00e9dium de communication, il est difficile de nier que le mod\u00e8le math\u00e9matique de la th\u00e9orie du contr\u00f4le a eu un impact profond sur notre fa\u00e7on de penser, au-del\u00e0 du domaine de la technologie. Les r\u00e9seaux sociaux ont repris le mod\u00e8le de Wiener et l\u2019ont \u00e9largi dans un mode de vie entier. Depuis la venue d\u2019Internet, ce mod\u00e8le math\u00e9matique a acquis un nouveau nom, le num\u00e9rique, et a pr\u00e9par\u00e9 le chemin pour l\u2019\u00e9mergence de la cybern\u00e9tique mondiale. Plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre impuls\u00e9e par une force particuli\u00e8re, cette approche de l\u2019unification du monde par une norme universelle unique a \u00e9t\u00e9 un d\u00e9veloppement co\u00efncidant avec la mondialisation du capitalisme. La conceptualisation r\u00e9cente de Shoshana Zuboff d\u2019un \u00ab capitalisme de surveillance \u00bb peut \u00eatre vue comme une autre fa\u00e7on de nommer la mont\u00e9e de la cybern\u00e9tique mondiale. En fin de compte, je pense que la logique derri\u00e8re l\u2019acceptation normative de ce paradigme est une r\u00e9it\u00e9ration contemporaine de la vision de Hobbes d\u2019un \u00c9tat invisible comme mod\u00e8le scientifique d’une machinerie efficiente.<\/p>\n

Dans la d\u00e9finition de Wiener, la cybern\u00e9tique est un syst\u00e8me de contr\u00f4le avec deux op\u00e9rations : la surveillance et le feedback. Les deux principes de l\u2019observation et de la correction sont au c\u0153ur de ce m\u00e9canisme. Ici, la surveillance est l\u2019\u0153il, et le surveillant, le cerveau ; l\u2019id\u00e9e est de v\u00e9rifier si le processus se d\u00e9roule correctement, et d\u2019\u00e9liminer des erreurs par le feedback. En 1948, quand Wiener a invent\u00e9 le terme cybern\u00e9tique, il a fond\u00e9 son id\u00e9e sur la similarit\u00e9 entre le cerveau et la machine (6), et sur la pr\u00e9misse de d\u00e9river un output<\/em> \u00e0 partir d\u2019un input<\/em> de l\u2019information. Cela correspond \u00e0 l\u2019id\u00e9e de Hobbes que le mouvement de toute chose peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 math\u00e9matiquement. En ce sens, la distinction entre humains et animaux dispara\u00eet, et toute activit\u00e9 vitale devient r\u00e9ductible au comportement des objets, id\u00e9e transf\u00e9r\u00e9e \u00e0 la th\u00e9orie accompagnant les machines \u00e0 calculer et les ordinateurs. Un ordinateur est une machine qui enregistre et traite des chiffres, et qui exprime ses r\u00e9sultats num\u00e9riquement. Wiener a divis\u00e9 ces machines \u00e0 calculer primitives en ce qu\u2019on devait appeler analogue et num\u00e9rique.<\/p>\n

Pour Wiener, le num\u00e9rique, qui op\u00e8re avec l\u2019opposition binaire de 0 et de 1, augmente la justesse au point d\u2019\u00eatre autor\u00e9alisateur. L\u2019automation num\u00e9rique fait aligner le hasard aux algorithmes du syst\u00e8me (7). Autrement dit, l\u2019algorithmisation de la contingence est la finalit\u00e9 de la cybern\u00e9tique. La contingence repr\u00e9sente l\u2019\u00e9l\u00e9ment impr\u00e9visible qui r\u00e9siste \u00e0 l\u2019automatisation ; enlever cette impr\u00e9visibilit\u00e9 est la raison d\u2019\u00eatre de la th\u00e9orie de Wiener, o\u00f9 la contingence signifie la subjectivit\u00e9. L\u2019irrationalit\u00e9 de la politique, que Hobbes cherchait \u00e0 \u00e9liminer par l\u2019automatisation de l\u2019\u00c9tat, n\u2019est rien d\u2019autre que la contingence. D\u2019apr\u00e8s Wiener, le probl\u00e8me de la contingence est l\u2019intervention humaine. La mise en \u0153uvre d\u2019un m\u00e9canisme automatique n\u2019est possible que si des donn\u00e9es num\u00e9riques y sont entr\u00e9es, et si les calculs sont r\u00e9gl\u00e9s afin de contr\u00f4ler tout ce qui passe dans le d\u00e9roulement du processus. Ainsi, selon Wiener, l\u2019\u00e9laboration des algorithmes qui calculent la probabilit\u00e9 du hasard pourrait faire avancer l\u2019automatisation, en cr\u00e9ant une autre binaire num\u00e9rique \u00e0 m\u00eame d\u2019algorithmiser les contingences qui subsistent dans l\u2019op\u00e9ration. Un tel processus de g\u00e9n\u00e9ration sans fin serait le v\u00e9ritable m\u00e9canisme de l\u2019automatisation.<\/p>\n

C\u2019est comme si, au moment o\u00f9 on applique une loi particuli\u00e8re pour r\u00e9soudre un probl\u00e8me, il faudrait appliquer une autre loi pour r\u00e9soudre un probl\u00e8me impr\u00e9vu cr\u00e9\u00e9 par la loi pr\u00e9c\u00e9dente. Voil\u00e0 ce que signifie l\u2019impossibilit\u00e9 de d\u00e9tacher l\u2019imaginaire du symbolique. Mettre un \u00e9l\u00e9phant dans un r\u00e9frig\u00e9rateur est possible dans l\u2019imaginaire, mais impossible dans la logique du syst\u00e8me symbolique. Une m\u00e9taphore est comme une fraction de l\u2019imaginaire divis\u00e9e par le symbolique. En ce sens, une r\u00e9ponse est diff\u00e9rente d\u2019une r\u00e9action ; recevoir une r\u00e9ponse implique un sujet. Pour Lacan, le langage n\u2019est pas simplement une question de transmettre de l\u2019information. Le Big Data<\/em> et l\u2019intelligence artificielle d\u00e9crivent la domination de la cybern\u00e9tique mondiale. Mais l\u2019\u00e9tat actuel de l\u2019environnement technologique se caract\u00e9rise par la tension entre les mondes imaginaire et symbolique : toute technologie est l\u00e0 pour \u00eatre utilis\u00e9e, et sa signification s\u2019\u00e9tablit par les possibilit\u00e9s ouvertes de son utilisation.<\/p>\n

Le syndrome ChatGPT<\/h2>\n

Une manifestation r\u00e9cente de ce ph\u00e9nom\u00e8ne est le buzz<\/em> entourant ChatGPT<\/a>. Le lancement en novembre 2022 (par l’entreprise OpenAI<\/a>) de ce site op\u00e9r\u00e9 par l\u2019intelligence artificielle a fait la une partout, suscitant des questions sur ses cons\u00e9quences sociales. La technologie qui sous-tend le site est GPT-3, qui s’appuie sur un mod\u00e8le de langage auto-r\u00e9gressif<\/a> employant l\u2019apprentissage automatique (deep learning<\/em>) pour produire du texte \u00ab humain \u00bb (8). OpenAI sortira GPT-4, plus avanc\u00e9, au cours de 2023.<\/p>\n

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Lors d\u2019un atelier international juste avant le lancement de ChatGPT, j\u2019ai discut\u00e9 avec quelques universitaires travaillant sur des m\u00e9thodes exp\u00e9rimentales de recherche dans les humanit\u00e9s. Dennis Tenen de l\u2019universit\u00e9 de Columbia (New York) y a fait un expos\u00e9 sur GPT et les \u00e9tudes litt\u00e9raires, concluant que ces derni\u00e8res devraient se transformer, car la technologie allait changer le concept m\u00eame d\u2019\u00e9criture. Tandis que Tenen voit cela comme un d\u00e9veloppement positif que l\u2018enseignement sup\u00e9rieur devrait embrasser, la plupart de mes coll\u00e8gues en humanit\u00e9s et en sciences de l\u2019\u00e9ducation ne sont pas d\u2019accord. \u00c0 mesure que cette technologie \u00e9mergeait, j\u2019ai senti la peur que les m\u00e9thodes traditionnelles d\u2019enseignement, c\u2019est-\u00e0-dire l’\u00e9valuation conventionnelle des essais, ne deviennent obsol\u00e8tes. Si les \u00e9tudiants soumettaient des essais \u00e9crits avec ChatGPT, il serait impossible de les noter, car les d\u00e9tecteurs du plagiat ne fonctionneraient plus.<\/p>\n

Comme l\u2019a plaisant\u00e9 Slavoj Zizek<\/a>, en pareil cas, les enseignants utiliseraient ChatGPT pour noter les \u00e9tudiants. Dans un esprit ludique, j\u2019ai soumis un texte vite fait \u00e0 ChatGPT, qui l\u2019a donn\u00e9 une note convaincante en quelques seconds. Cela dit, je ne pense pas qu\u2019il faille prendre cette plaisanterie trop au s\u00e9rieux. Il serait plus juste de dire que la controverse autour de ChatGPT est symptomatique d\u2019un syst\u00e8me d\u2019enseignement sup\u00e9rieur d\u00e9j\u00e0 dysfonctionnel.<\/p>\n

Selon un article r\u00e9cent dans Nature<\/em>, ChatGPT ne pose pas probl\u00e8me uniquement pour les enseignants dans les humanit\u00e9s ; il serait contraire \u00e0 l\u2019\u00e9thique d\u2019utiliser ChatGPT pour la r\u00e9daction de papiers scientifiques. Sans de vraies sanctions, il constituerait un risque s\u00e9rieux pour la science elle-m\u00eame. Le probl\u00e8me est que celle-ci est totalement d\u00e9pendante du syst\u00e8me d\u2019\u00e9valuation par les pairs. En d\u2019autres termes, ChatGPT perturbe le syst\u00e8me m\u00eame du savoir dans l\u2019universit\u00e9. Qu\u2019incarne le r\u00e9gime de v\u00e9rit\u00e9 universitaire de nos jours ? Historiquement, ce r\u00e9gime est fond\u00e9 sur l\u2019esprit bourgeois de l\u2019\u00e9ducation qui, comme l\u2019indique Luk\u00e1cs, cherche \u00e0 perfectionner \u00ab le soi id\u00e9al \u00bb. Voil\u00e0 le paradoxe de l\u2019id\u00e9ologie bourgeoise : le d\u00e9veloppement technologique de ChatGPT est d\u00e9sormais capable de d\u00e9truire le monde qui l\u2019a fait na\u00eetre.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

On pourrait adopter ici les principes d\u2019acc\u00e9l\u00e9rationnisme<\/a>, et souligner la nature r\u00e9volutionnaire de ChatGPT. Toute avant-garde a son moment anarchique. Le chaos cr\u00e9\u00e9 est peut-\u00eatre le moment o\u00f9 les divisions sensorielles que constituent les valeurs conventionnelles deviennent floues. Un enseignant de litt\u00e9rature comme Tenen semble le penser. Mais est-ce vrai ? Pourquoi ChatGPT met-il les mod\u00e8les du langage humain au centre de la technologie ? N\u2019y a-t-il pas une r\u00e9affirmation de l\u2019identit\u00e9 de la cybern\u00e9tique, qui a \u00e9merg\u00e9 comme une formalisation rationnelle de la science sp\u00e9culative ? M\u00eame si tel \u00e9tait le cas, la science sp\u00e9culative ne pourrait \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l\u2019imagination. La technologie num\u00e9rique de Kindle (Amazon) est fond\u00e9e sur l\u2019imagination analogue du livre en papier. Amazon pr\u00e9tend que l\u2019exp\u00e9rience de lire un livre sur l\u2019\u00e9cran de Kindle est aussi bien que sur la version papier. On pense \u00e0 Gutenberg disant que la Bible sortie de sa presse \u00e9tait comme le manuscrit original. Mais la technologie ne peut jamais rester dans le royaume de l\u2019imagination ; elle est toujours mat\u00e9rialis\u00e9e \u00e0 travers ses multiples usages. L\u2019instrumentalit\u00e9 de la technologie acquiert du sens \u00e0 travers l\u2019usage, et prolonge son application premi\u00e8re. La finalit\u00e9 de la technologie est d\u2019acqu\u00e9rir et de prolonger ce sens.<\/p>\n

La question de savoir si la venue de ChatGPT signifie la fin de l\u2019\u00e9ducation est encore un sujet de d\u00e9bat ; il serait pr\u00e9matur\u00e9 d\u2019en tirer des conclusions. Je crois que ChatGPT est une technologie comme la voiture sans conducteur ; il existe des limitations techniques qui l\u2019emp\u00eachent de remplacer les voitures existantes. Dans la cybern\u00e9tique, le traitement de l’information est diff\u00e9rent des actes de langage d\u2019un sujet. Je pense alors qu\u2019il serait salutaire de tenir compte de l\u2019argument de [l’auteur de science-fiction] Ted Chiang<\/a> qu\u2019on ne devrait pas s\u2019inqui\u00e9ter du d\u00e9veloppement de l\u2019intelligence artificielle en tant que telle, mais plut\u00f4t de son application sous le capitalisme. Par curiosit\u00e9, j\u2019ai demand\u00e9 \u00e0 ChatGPT si l\u2019\u00e9mergence de cette technologie m\u00e8nera \u00e0 la mort de l\u2019\u00e9ducation. Pr\u00e9visiblement, il a r\u00e9pondu qu\u2019il n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 con\u00e7u \u00e0 cette fin, n\u2019\u00e9tant lui-m\u00eame qu\u2019un simple mod\u00e8le de langage<\/a>. \u00ab Non \u00bb est la r\u00e9ponse que \u00ab la formation rationalis\u00e9e des sciences conjecturales \u00bb ne peut jamais donner.<\/p>\n

Ce que l\u2019algorithme ne poss\u00e8de pas, c\u2019est la possibilit\u00e9 d’une r\u00e9ponse n\u00e9gative. L\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00e9ducation disparaisse en raison du d\u00e9veloppement de l\u2019intelligence artificielle ne peut \u00eatre d\u00e9riv\u00e9e de l\u2019algorithme de ChatGPT. Si on viole la r\u00e8gle, et une singularit\u00e9 se produit qui va contre l\u2019algorithme, l\u2019\u00e9l\u00e9ment n\u00e9gatif sera trait\u00e9 comme une erreur. On ne pense pas qu\u2019un r\u00e9frig\u00e9rateur soit m\u00e9lancolique ; s\u2019il tombe en panne, on le fait r\u00e9parer ou on le jette. Le syndrome ChatGPT d\u00e9montre que nous sommes tent\u00e9s de nous d\u00e9finir \u00e0 travers l\u2019imagination apocalyptique. Pr\u00e9tendre que ChatGPT modifiera ou remplacera l\u2019\u00e9criture humaine r\u00e9sulte d\u2019une mentalit\u00e9 qui ignore all\u00e8grement que l\u2019\u00e9criture n\u2019existe pas que pour transmettre de l\u2019information, mais aussi pour la jouissance d\u2019un sujet. Nous sommes plus attir\u00e9s par la fin du monde que par la fin du capitalisme, car l\u2019imaginaire actuel nous situe comme faisant partie d\u2019une humanit\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 dispara\u00eetre. Aucune rationalisation de la fin du capitalisme ne peut d\u00e9passer cet imaginaire. Ce dont nous avons besoin, alors, c\u2019est un autre imaginaire qui va au-del\u00e0 de cette vision apocalyptique. Ce que Luk\u00e1cs cherchait en fin de compte dans sa Th\u00e9orie du roman<\/em>,\u00a0 c’\u00e9tait une autre \u00e9toile pour remplacer l\u2019\u00e9toile d\u00e9clinante de la p\u00e9riode classique. Le remplacement de l\u2019imagination apocalyptique par une nouvelle \u00e9toile marquerait l’\u00e9mergence de la politique incalculable que la cybern\u00e9tique des Lumi\u00e8res cherchait \u00e0 exclure.<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

1. Thomas Hobbes, L\u00e9viathan<\/em>, Folio, 2000 (1651).
\n2. Pour une discussion int\u00e9ressante de cela, voir le chapitre 4 de Johann Chapoutot, Libres d\u2019ob\u00e9ir : le management, du nazisme \u00e0 aujourd\u2019hui<\/em>, Gallimard, 2020.
\n3. Jacques Lacan, \u00c9crits<\/em>, Seuil, 1966.
\n4. Jacques Lacan, \u00ab Psychanalyse et cybern\u00e9tique \u00bb, Le s\u00e9minaire, livre II, le moi dans la th\u00e9orie de Freud et la technique de la psychanalyse<\/em> (1954-55), Seuil, 1977.
\n5. Ibid.<\/em>
\n6. Norbert Wiener, La Cybern\u00e9tique. Information et r\u00e9gulation dans le vivant et la machin<\/em>e, Seuil, 2014 (1948).
\n7. Ibid.<\/em>
\n8. GPT est l\u2019acronyme de Generative Pre-Trained Transformer<\/em> (Transformateur g\u00e9n\u00e9ratif pr\u00e9form\u00e9) (NdT).<\/p>\n

Sur la cybern\u00e9tique dans la Web-revue<\/em> :<\/p>\n

1.Imane Sefiane, \u00ab De \u00ab\u00a0Neuromancien\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0Matrix\u00a0\u00bb : les particularit\u00e9s de l’esth\u00e9tique cybern\u00e9tique<\/a> \u00bb, janv. 2014.<\/p>\n

2.Jordan S. Carroll, \u00ab Pour comprendre Elon Musk, il faut avoir lu Robert Heinlein<\/a> \u00bb, janv. 2023.<\/p>\n

Sur le capitalisme de surveillance :<\/p>\n

1.https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/capitalisme-surveillance-extraits-entretien-shoshana-zuboff\/ <\/a>(2021).<\/p>\n

\"\"Alex Taek-Gwang Lee est professeur de Cultural Studies<\/em> (britanniques et am\u00e9ricaines) \u00e0 Kyung Hee University, S\u00e9oul (Cor\u00e9e du Sud). Il a publi\u00e9 de nombreux articles sur la philosophie, la litt\u00e9rature et la psychanalyse, et a codirig\u00e9 (avec Slavoj Zizek), The Idea of Communism<\/em> 3 <\/em>(Verso, 2016).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

\"bouton<\/strong>LEE Alex Taek-Gwang<\/span><\/strong>, \u00abLe L\u00e9viathan et la cybern\u00e9tique – Alex Taek-Gwang LEE\u00bb, Articles<\/em> [En ligne], Web-revue des industries culturelles et num\u00e9riques, 2023, mis en ligne le 1er avril 2023. URL : https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/le-leviathan-et-la-cybernetique-alex-taek-gwang-lee\/<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Hobbes est peut-\u00eatre le premier philosophe politique \u00e0 th\u00e9oriser le rapport entre gouvernance et rationalit\u00e9 technologique. L\u2019\u00c9tat, qu\u2019il appelle le \u00ab Bien commun \u00bb, est le sujet absolu, la m\u00e9canisation artificielle de la puissance de l\u2019individu.<\/p>\n","protected":false},"author":90,"featured_media":38676,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[1018,900],"tags":[369,886,1046,518],"coauthors":[795],"class_list":["post-38624","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","category-cultural-studies","tag-cybernetique","tag-intelligence-artificielle","tag-psychanalyse","tag-technologie"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38624","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/users\/90"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38624"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38624\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media\/38676"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38624"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38624"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38624"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=38624"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}