
{"id":38099,"date":"2022-06-01T01:00:57","date_gmt":"2022-05-31T23:00:57","guid":{"rendered":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=38099"},"modified":"2022-06-03T19:23:44","modified_gmt":"2022-06-03T17:23:44","slug":"crise-ou-dialectique-de-la-raison-marc-hiver__trashed","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/crise-ou-dialectique-de-la-raison-marc-hiver__trashed\/","title":{"rendered":"De la crise de la rationalit\u00e9 \u00e0 la dialectique de la Raison &#8211; Marc Hiver"},"content":{"rendered":"<div class=\"pdfprnt-buttons pdfprnt-buttons-post pdfprnt-top-right\"><a href=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38099?print=pdf\" class=\"pdfprnt-button pdfprnt-button-pdf\" target=\"_blank\" ><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/plugins\/pdf-print\/images\/pdf.png\" alt=\"image_pdf\" title=\"Afficher le PDF\" \/><\/a><a href=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38099?print=print\" class=\"pdfprnt-button pdfprnt-button-print\" target=\"_blank\" ><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/plugins\/pdf-print\/images\/print.png\" alt=\"image_print\" title=\"Contenu imprim\u00e9\" \/><\/a><\/div><h2><strong><span style=\"font-size: 14pt;\">Pr\u00e9liminaire<\/span><\/strong><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"color: #000000;\">L&rsquo;aporie \u00e0 laquelle nous nous trouv\u00e2mes confront\u00e9s durant notre travail se r\u00e9v\u00e9la \u00eatre ainsi le premier objet que nous devions examiner : l&rsquo;autodestruction de la Raison. (&#8230;) Si la raison n&rsquo;entreprend pas un travail de r\u00e9flexion sur ce moment de r\u00e9gression, elle scellera son propre destin.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #000000;\"><em>Dialectique de la Raison,<\/em> introduction p. 15.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #000000;\">Le chapitre sur l&rsquo;industrie culturelle montre la r\u00e9gression de la Raison dans l&rsquo;id\u00e9ologie, qui trouve une expression \u00e0 sa mesure au cin\u00e9ma et \u00e0 la radio.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #000000;\">Dialectique de la Raison, introduction, p. 18-19.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sur un ton tr\u00e8s libre, voici\u00a0 une reprise de la question de la <em>crise de la rationalit\u00e9<\/em> que TW. Adorno et M. Horkheimer interrogent dans <em>Dialectique de la raison <\/em>et que je pense n&rsquo;avoir trait\u00e9e que de fa\u00e7on un peu rapide dans mes pr\u00e9c\u00e9dents articles. Au c\u0153ur<em> de <\/em>cet ouvrage appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois le concept de <em>Kulturindustrie,<\/em> et l&rsquo;article au titre \u00e9ponyme, un \u00ab fragment \u00bb, selon l&rsquo;expression des auteurs, qui gravite autour d&rsquo;une <em>Krisis (Husserl) <\/em>plus g\u00e9n\u00e9rale qu&rsquo;ils pr\u00e9f\u00e8rent traiter <em>dialectiquement<\/em>. Et l&rsquo;objet de cet article consiste justement \u00e0 d\u00e9passer la notion de <em>crise<\/em>, un peu r\u00e9ductrice, par celle d&rsquo;une <em>dialectique<\/em> qu&rsquo;il faut r\u00e9investir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Et s&rsquo;il fallait d\u00e9passer la notion de crise de la rationalit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la crise des <em>Lumi\u00e8res<\/em> (que refusent par ailleurs les intellectuels m\u00e9diatiques dans leur retour \u00e0 un pass\u00e9 fantasmatique et id\u00e9alis\u00e9 sur la r\u00e9publique, la d\u00e9mocratie, un universalisme \u00e9troit, etc.) en revenant \u00e0 la base du livre d&rsquo;Adorno et Horkheimer sur <em>La Dialectique de la Raison<\/em>, sur une interrogation dialectique des contradictions g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par une Raison qu&rsquo;il convient de recadrer \u00e9pist\u00e9mologiquement et esth\u00e9tiquement\u00a0 ? Et si l&rsquo;universalisme de la Raison calqu\u00e9 un peu trop rapidement dans son impens\u00e9 religieux (le Christianisme universel) devait \u00eatre repens\u00e9 par un jeu de contradictions internes et de segmentation ?<\/p>\n<h2><span style=\"font-size: 14pt;\"><strong>Quelques rappels <\/strong><\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: center;\">\u00a0<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\"><em>Th\u00e8se 1 :<\/em> L\u2019importance de la <strong>coupure esth\u00e9tique<\/strong> adornienne entre art et culture ne doit pas servir \u00e0 s\u00e9parer le bon grain artistique de l\u2019ivraie industrielle. Elle ent\u00e9rine la s\u00e9paration entre cr\u00e9ation artistique et cr\u00e9ativit\u00e9 communicationnelle \u00e0 message de type publicitaire en soulignant les logiques propres des industries culturelles et multim\u00e9dias. La forme esth\u00e9tique, comme contenu <em>social<\/em> s\u00e9diment\u00e9, est \u00e0 pointer dans les enjeux, conflits et tensions qui trament le rapport de la forme et de la technique au mat\u00e9riau de d\u00e9part.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><em>Th\u00e8se 2 :<\/em> Le mouvement de rejet d\u2019une partie de la culture hors de la sph\u00e8re de l\u2019art peut aussi s\u2019envisager, pour celui qui \u00e9tudie les industries culturelles, comme une relative \u00e9mancipation de son objet par rapport \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019art. <strong>La coupure esth\u00e9tique<\/strong> est, il est vrai, un moyen provocateur pour s\u00e9parer <em>cr\u00e9ation<\/em> artistique et <em>cr\u00e9ativit\u00e9<\/em> parapublicitaire. Cependant, on peut y voir aussi une fa\u00e7on d\u2019autonomiser des objets culturels industrialis\u00e9s en leur reconnaissant une dimension esth\u00e9tique ayant sa propre logique m\u00e9diatique.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Chez Adorno, La coupure esth\u00e9tique est donc une notion pol\u00e9mique dans le cadre d&rsquo;une dialectique n\u00e9gative : il s&rsquo;agit de provoquer les publicitaires et les chantres de la culture parapublicitaire (culture pub), voire aujourd&rsquo;hui ce qu&rsquo;on appelle plus largement les industries cr\u00e9atives, en leur disant que ce qu&rsquo;ils font a bien une <em>dimension esth\u00e9tique<\/em>, mais que ce n&rsquo;est pas de l&rsquo;art au sens o\u00f9 Hegel rappelle que l&rsquo;art \u00ab\u00a0savant\u00a0\u00bb a quelque chose \u00e0 voir avec la v\u00e9rit\u00e9 ! Il s&rsquo;agit d&rsquo;un bras d&rsquo;honneur du petit David de la recherche artistique \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard du grand Goliath de l&rsquo;industrie culturelle et des grands groupes de communication qui tentent d&rsquo;anesth\u00e9sier intellectuellement la force de travail la plus laborieuse en lui \u00e9vitant toute vell\u00e9it\u00e9 critique (au plan de l&rsquo;intellect et de la sensibilit\u00e9).<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000; background-color: #ffffff;\">1. <em>Ce n&rsquo;est pas par hasard que le syst\u00e8me de l&rsquo;industrie culturelle vient des pays lib\u00e9raux : ses m\u00e9dias caract\u00e9ristiques, en particulier le cin\u00e9ma, la radio, le jazz et les magazines ne triomphent-ils pas dans ces pays m\u00eames ?<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 10pt; color: #000000; background-color: #ffffff;\">T.W. Adorno, M. Horkheimer, \u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturels\u00a0\u00bb, La Dialectique de la raison, Gallimard (1944), \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 141.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000; background-color: #ffffff;\">2. <em>Le premier service que l&rsquo;industrie apporte au client est de tout sch\u00e9matiser pour lui. Selon Kant, un m\u00e9canisme secret agissant dans l&rsquo;\u00e2me pr\u00e9parait d\u00e9j\u00e0 les donn\u00e9es imm\u00e9diates de telle sorte qu&rsquo;elles s&rsquo;adaptent au syst\u00e8me de la Raison pure. Aujourd&rsquo;hui, ce secret a \u00e9t\u00e9 d\u00e9chiffr\u00e9. M\u00eame si le m\u00e9canisme est planifi\u00e9 par ceux qui organisent les donn\u00e9es, c&rsquo;est-\u00e0-dire par l&rsquo;industrie culturelle, il est impos\u00e9 \u00e0 celle-ci par la force de pesanteur de la soci\u00e9t\u00e9 qui reste irrationnelle en d\u00e9pit de tous les efforts entrepris pour la rationaliser ; et cette tendance in\u00e9luctable est transform\u00e9e par les agences commerciales, de sorte qu&rsquo;elle donne l&rsquo;impression d&rsquo;avoir \u00e9t\u00e9 habilement command\u00e9e par celles-ci. Pour le consommateur, il n&rsquo;y a plus rien \u00e0 classer, les producteurs ont d\u00e9j\u00e0 tout fait pour lui.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 10pt; color: #000000; background-color: #ffffff;\">T.W. Adorno, M. Horkheimer, \u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturels\u00a0\u00bb, La Dialectique de la raison (1944), Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 133-134.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\"><span style=\"background-color: #ffffff;\">3. <em>L&rsquo;industrie culturelle ne cesse de frustrer ses consommateurs de cel<\/em><\/span><em>a m\u00eame qu&rsquo;elle leur a promis. Ce ch\u00e8que sur le plaisir que sont l&rsquo;action et la pr\u00e9sentation d&rsquo;un spectacle est prorog\u00e9 ind\u00e9finiment. Le seul moyen de se soustraire \u00e0 ce qui se passe \u00e0 l&rsquo;usine et au bureau est de s&rsquo;y adapter durant les heures de loisirs.<\/em><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 10pt; color: #000000;\">T.W. Adorno, M. Horkheimer, \u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturels\u00a0\u00bb<em>, La Dialectique de la raison<\/em> (1944), Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 146.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<h2><span style=\"font-size: 14pt;\">R\u00e9alit\u00e9 scientifique, r\u00e9alit\u00e9 artistique<\/span><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nous vivons dans un monde de croyances et de confiance. Et l&rsquo;information scientifique et technique fait partie de ces croyances (nous faisons confiance \u00e0 nos enseignants qui font confiance aux programmes de l&rsquo;\u00e9ducation nationale et donc \u00e0 ce qu&rsquo;ils ont eux-m\u00eames appris).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La science des chercheurs s&rsquo;incarne dans un jeu d&rsquo;\u00e9criture (par exemple math\u00e9matique : le grand livre de l&rsquo;univers serait \u00e9crit math\u00e9matiquement) qui initie de temps en temps, par une sorte d&rsquo;isomorphisme, des effets dans la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb. L&rsquo;id\u00e9ologie scientifique, c&rsquo;est de penser que la science, comme un <em>horizon<\/em>, rendra compte de l&rsquo;int\u00e9gralit\u00e9 du grand tout. Or, ce <em>fantasme scientiste<\/em> repose sur une id\u00e9e de la <em>Raison<\/em> du temps des <em>Lumi\u00e8res<\/em>. La <em>crise de la rationalit\u00e9<\/em> \u00e0 laquelle se rattache Adorno (La <em>Dialectique de la Raison<\/em>), montre, comme Kafka, que cet horizon, l&rsquo;arpenteur dans <em>Le Ch\u00e2teau<\/em> ne l&rsquo;atteindra jamais !<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Deux conceptions de la rationalit\u00e9 s&rsquo;affrontent : la premi\u00e8re, celle de l&rsquo;universalit\u00e9 (mythologie chr\u00e9tienne la\u00efcis\u00e9e) et celle de l&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9 (merci Levinas) o\u00f9 il y aura toujours quelque-chose qui nous \u00e9chappera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>L&rsquo;id\u00e9ologie de l&rsquo;universalit\u00e9<\/em> \u00e9tant celle de la <em>raison du plus fort<\/em> dans le meilleur des mondes capitalistes.<\/p>\n<p>Les contradictions id\u00e9ologiques et politiques de la Raison dans le n\u00e9ocapitalisme financier :<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none;\">\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none;\">\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\">Le capitalisme r\u00e9publicain se veut servant de la d\u00e9mocratie.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;id\u00e9al d\u00e9mocratique issu des <em>Lumi\u00e8res,<\/em> c&rsquo;est que le peuple peut, gr\u00e2ce \u00e0 la Raison (fondement du sujet cart\u00e9sien), et gr\u00e2ce \u00e0 l&rsquo;\u00e9ducation, \u00e9chapper \u00e0 sa mis\u00e8re sociale et intellectuelle.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Mais, \u00e7a n&rsquo;arrange pas trop les affaires du capitalisme : l&rsquo;ascenseur social par l&rsquo;\u00e9ducation, oui, mais pas trop.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Alors les industries culturelles (qui appartiennent \u00e0 des grands groupes de communication) s&rsquo;imposent id\u00e9ologiquement pour limiter cette \u00e9mancipation.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;enjeu est triple : accession au symbolique auquel participent par un jeu de m\u00e9diations (Hegel) art, sciences (dures et sciences humaines et sociales) et philosophie.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans mes articles\u00a0 pr\u00e9c\u00e9dents, je ne me positionne pas dans un parcours philosophique englobant, mais en un <em>lieu interdisciplinaire<\/em> les industries culturelles (Philosophie, sociologie, sciences de l&rsquo;information et de la communication, etc.) qui est, dans la <em>Dialectique de la raison<\/em>, un volet (le fragment \u00ab\u00a0<em>Kulturindustrie\u00a0\u00bb<\/em> o\u00f9 appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois ce concept traduit en fran\u00e7ais par <em>industrie culturelle<\/em>) de la <em>crise de la rationalit\u00e9<\/em> diagnostiqu\u00e9e par Nietzsche. Cette crise de la rationalit\u00e9 touche toutes les facettes de la rationalit\u00e9 (sciences, philosophie, arts, etc.) car il s&rsquo;agit d&rsquo;articuler rationalit\u00e9 et irrationalit\u00e9 apr\u00e8s la mort symbolique d&rsquo;un dieu universel garant justement de cette <em>id\u00e9ologie englobante de l&rsquo;universalit\u00e9<\/em>. Quant \u00e0 la lecture de <em>Dialectique n\u00e9gative<\/em>, Elle fait son deuil d&rsquo;une pr\u00e9tention \u00e0 l&rsquo;exhaustivit\u00e9.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Galil\u00e9e disait en substance que le grand livre de l&rsquo;:univers est \u00e9crit math\u00e9matiquement, sous-entendu Dieu est math\u00e9maticien, le monde est rationnel en soi et, comme il nous a fait \u00e0 son image, nous usons de notre raison (merci Descartes) pour d\u00e9chiffrer ce livre qui s&rsquo;offre \u00e0 nous dans l&rsquo;immensit\u00e9 du ciel ou dans l&rsquo;infiniment petit. Mais, avec la mort symbolique du dieu universel (merci Nietzsche), le monde est peut-\u00eatre irrationnel et c&rsquo;est l&rsquo;homme &#8211; lui-m\u00eame irrationnel (merci Freud) &#8211; qui essaie de mettre un peu d&rsquo;ordre dans ce chaos, avec certains outils math\u00e9matiques, par exemple : les <em>probabilit\u00e9s<\/em>.\u00a0<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En ces temps de fortes irrationalit\u00e9s (int\u00e9grismes religieux, complotisme, etc.) jamais la philosophie &#8211; dans sa fonction critique des 90 % de croyances qui structurent notre rapport au monde &#8211; n&rsquo;a \u00e9t\u00e9 aussi importante. Penser la <em>crise de la rationalit\u00e9<\/em> (qualitatif) est un enjeu beaucoup plus crucial que les sciences qui accumulent les r\u00e9sultats (quantitatif) dans un <em>projet id\u00e9ologique<\/em> au service indirect des demandes implicites ou explicites de leurs commanditaires dans le syst\u00e8me \u00e9conomique lib\u00e9ral. Car les sciences (c&rsquo;est le cas dans les universit\u00e9s) sont de plus en plus au service des industries et de leurs subventions et pas un processus hors sol. Et le 20e si\u00e8cle a vu l&rsquo;industrialisation de l&rsquo;humain (la mort \u00e0 Auschwitz) et la culture dans les industries culturelles.\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un petit point d&rsquo;ordre : d&rsquo;o\u00f9 parlons-nous \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur du <em>pan-texte<\/em> qui r\u00e9git notre <em>rapport au monde<\/em> (et pas forc\u00e9ment \u00ab\u00a0vision du monde\u00a0\u00bb) ?<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\">Pour ma part, je suis une sorte de philosophe de la culture. En effet, les industries culturelles sont un champ interdisciplinaire avec des \u00e9conomistes de la culture (on l&rsquo;est tous un peu puisque les industries culturelles sont un pan de l&rsquo;\u00e9conomie tout court), des sociologues de la culture (comme David Buxton) et des gens qui viennent de l&rsquo;esth\u00e9tique philosophique, ce qui est mon cas. Et la <em>Web-revue<\/em> est un des lieux de cette interdisciplinarit\u00e9<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Je reste fid\u00e8le \u00e0 Althusser sur son questionnement \u00e0 propos de la <em>philosophie spontan\u00e9e des savants (<\/em>qu&rsquo;on pourrait traduire aujourd&rsquo;hui par id\u00e9ologie scientiste). Pour g\u00e9rer les 90 % qu&rsquo;ils ne peuvent ma\u00eetriser, ces derniers n&rsquo;ont qu&rsquo;une alternative : ou sombrer dans un scientisme programmatique (on ne sait pas tout, mais faisons comme si, \u00e0 terme, il suffira de remplir les cases encore vides) ou d&rsquo;introduire la dimension philosophique \u00e0 leurs recherches : comment g\u00e9rer l&rsquo;articulation du su et de l&rsquo;insu ?<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Bref, si l&rsquo;on n&rsquo;est pas un scientifique des sciences dures, acceptons les r\u00e9sultats qui nous permettent le GPS (gr\u00e2ce \u00e0 la relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale), d&rsquo;envoyer des fus\u00e9es dans la lune, de combattre le sida, etc. Car devant les int\u00e9grismes religieux et les th\u00e9ories complotistes qui profitent de la crise de la rationalit\u00e9 (entre autres) pour reprendre du poil de la b\u00eate, il n&rsquo;existe qu&rsquo;une seule planche de salut, la philosophie : penser avec rigueur ce qui n&rsquo;est pas forc\u00e9ment <em>quantifiable<\/em>, mais dans l&rsquo;ordre du <em>qualitatif<\/em> (distinction avanc\u00e9e par Adorno dans la <em>Dialectique n\u00e9gative<\/em>), car les soci\u00e9t\u00e9s occidentales ne peuvent se priver d&rsquo;une sorte de mythologie (cf. Barthes) pour mettre un peu d&rsquo;ordre dans leur <em>rapport au monde.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les industries culturelles portent sur des objets qui sont tout \u00e0 la fois des objets \u00e9conomiques, des objets sociaux, des objets id\u00e9ologiques, etc. et des objets esth\u00e9tiques. D&rsquo;o\u00f9 l&rsquo;\u00e9tude des <em>formes esth\u00e9tiques de ces objets comme contenu social s\u00e9diment\u00e9<\/em> (comme les r\u00eaves ou les lapsus chez Freud condensent et d\u00e9placent dans le corps des traumatismes psychiques) et non comme \u00e9tude du beau introuvable \u00e0 l&rsquo;\u00e9chelle des diff\u00e9rentes civilisations. Dans le concert interdisciplinaire sur les industries culturelles, c&rsquo;est ma partition en articulation avec les autres dimensions (sociales, \u00e9conomiques, etc.). Relire La <em>Dimension esth\u00e9tique<\/em> de Marcuse et bien s\u00fbr la <em>Th\u00e9orie esth\u00e9tique<\/em> d&rsquo;Adorno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>La forme est du contenu :<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Comme dans <em>l&rsquo;anneau de Moebius<\/em> : il n&rsquo;y a plus d&rsquo;avers ou de revers&#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-27475\" src=\"http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/moebius-melodie-300x225.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"225\" srcset=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/moebius-melodie-300x225.jpg 300w, https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/moebius-melodie.jpg 450w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&#8230;ou dans le <em>n\u0153ud borrom\u00e9en<\/em> (r\u00e9el, imaginaire, symbolique) : si on coupe un anneau, tout se d\u00e9fait.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-27476\" src=\"http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/noeud-borromeen.png\" alt=\"\" width=\"136\" height=\"130\" srcset=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/noeud-borromeen.png 136w, https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/noeud-borromeen-32x32.png 32w\" sizes=\"auto, (max-width: 136px) 100vw, 136px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il faut d\u00e9passer les distinctions de forme et de fond, de contenu et de contenant, de signifiant et de signifi\u00e9&#8230; et cela bouleverse notre approche esth\u00e9tique (travail de la forme qui s\u00e9dimente et d\u00e9place dans son mat\u00e9riau propre les <em>souffrances individuelles et sociales<\/em>). Eh ! oui, avec la mort de Dieu, nous ne sommes plus comme des anges au ciel admirant les beaut\u00e9s du paradis&#8230; perdu !<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Par ailleurs, il faut articuler toute r\u00e9flexion sur des produits culturels donn\u00e9s, ce que nous faisons dans la <em>Web-revue<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<h2><span style=\"font-size: 14pt;\">Art, science, philosophie : la question du temps<\/span><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Il est question de l&rsquo;espace-temps avec un saucissonnage qui permet de rassembler pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur dans :\u00a0Le <em>Nu descendant l&rsquo;escalier<\/em> de Duchamp (1912)&#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-27472\" src=\"http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/Nu-descendant-un-escalier-181x300.jpg\" alt=\"\" width=\"181\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/Nu-descendant-un-escalier-181x300.jpg 181w, https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/Nu-descendant-un-escalier.jpg 362w\" sizes=\"auto, (max-width: 181px) 100vw, 181px\" \/><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&#8230;qui s&rsquo;inspire de la chronophotographie (fin du 19e si\u00e8cle, imagerie scientifique pr\u00e9ludant \u00e0 l&rsquo;invention du cin\u00e9matographe en 1895) :<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-27473\" src=\"http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/chronophotographie-247x300.jpg\" alt=\"\" width=\"247\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/chronophotographie-247x300.jpg 247w, https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/chronophotographie.jpg 329w\" sizes=\"auto, (max-width: 247px) 100vw, 247px\" \/><\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\">Et voil\u00e0 comment on peut visualiser un espace-temps avec le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur d&rsquo;un individu qui descend un escalier en photographiant ou en peignant tous les \u00ab\u00a0moments\u00a0\u00bb de son mouvement dans l&rsquo;espace !<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Il y a \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, dans la culture, une r\u00e9flexion sur le temps dont s&#8217;emparent philosophes, artistes et scientifiques (nous parlons des tr\u00e8s grands qui inaugurent une voie, chacun dans sa sph\u00e8re, faisant \u0153uvre de cr\u00e9ation \u00ab\u00a0savante\u00a0\u00bb.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Relire : <em>Le Tour du monde en 80 jours<\/em> de Jules Verne qui reste d&rsquo;actualit\u00e9 (1872) ?<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pr\u00e9cisons : la question du temps s&rsquo;est pos\u00e9e dans la culture, la civilisation (<em>Kultur<\/em>, en allemand, signifie \u00e0 la fois culture et civilisation : mieux comprendre <em>Kulturindustrie<\/em> !) \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle avec la r\u00e9volution industrielle li\u00e9e au capitalisme. Dans cette culture, le vieux sch\u00e9ma cart\u00e9sien pr\u00e9valait : l&rsquo;espace comme une maison (mais sans murs !) vide, infinie, \u00e0 remplir. Des paradoxes sont apparus quant \u00e0 la mesure du temps avec les transports modernes, notamment le train \u00e0 vapeur et l&rsquo;uniformisation de l&rsquo;heure dans les diff\u00e9rentes gares d&rsquo;un m\u00eame trajet, ce qui n&rsquo;\u00e9tait pas le cas auparavant dans les diff\u00e9rentes villes travers\u00e9es. Un questionnement que s&rsquo;est pos\u00e9 Einstein \u00e0 Zurich quand il travaillait sur les brevets, antichambre de sa recherche. Pourtant, dans la vie de tous les jours, nous vivons souvent encore dans un espace \u00e0 trois dimensions, avec un temps constant, avec un soleil \u00ab\u00a0qui se l\u00e8ve \u00e0 l&rsquo;est et se couche \u00e0 l&rsquo;ouest\u00a0\u00bb, avec l&rsquo;homme au centre (cf. la <em>Bible<\/em>, \u00ab\u00a0Gen\u00e8se\u00a0\u00bb, clef d&rsquo;une forme d&rsquo;humanisme \u00e9troit, l&rsquo;homme, \u00e0 l&rsquo;image de Dieu, comme mesure de toute chose).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mais suivant Althusser, la science repose sur un <em>antihumanisme th\u00e9orique<\/em> et je reste althuss\u00e9rien sur ce point. Th\u00e9orie de l&rsquo;\u00e9volution, Freud et l&rsquo;inconscient, etc. ont d\u00e9centr\u00e9 la question d&rsquo;un homme \u00e9talon de l&rsquo;univers qui aurait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour lui. Merdre ! dirait P\u00e8re Ubu : <em>Dieu est mort !<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ainsi l&rsquo;espace cart\u00e9sien se retrouve dans la th\u00e9orie de la perspective pour repr\u00e9senter un espace \u00e0 trois dimensions. Chez les \u00c9gyptiens de l&rsquo;Antiquit\u00e9, le pharaon \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 plus grand, non parce qu\u2019il \u00e9tait plus grand ou au premier plan d&rsquo;un espace physique, mais parce qu&rsquo;il \u00e9tait le personnage le plus important d&rsquo;un espace social, politique et religieux.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bref, raisonnons sur la culture, cad notre rapport au monde : les sciences, comme la philosophie ou les arts ont une autonomie dans leurs d\u00e9marches quand il s&rsquo;agit de d\u00e9velopper dans leur mat\u00e9riau propre un questionnement de d\u00e9part commun o\u00f9 on ne sait plus tr\u00e8s bien qui fait l&rsquo;\u0153uf, qui fait la poule . C&rsquo;est un questionnement commun et m\u00eame une cr\u00e9ation diff\u00e9renci\u00e9e, mais r\u00e9elle qui innerve les grandes r\u00e9volutions scientifiques, artistiques et philosophique bouleversant notre culture. Pour ma part, je m&rsquo;interroge plus sur ces coupures \u00e9pist\u00e9mologiques diachroniques que synchroniques (la vieille coupure bachelardienne science\/id\u00e9ologie remise en cause, notamment par Derrida), cad sur ces grandes ruptures diachroniques dans l&rsquo;histoire des sciences, des arts et de la philosophie.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La difficult\u00e9 : articuler une \u00e9cologie de la pens\u00e9e humaniste (par exemple d\u00e9fendre l&rsquo;homme contre le capitalisme financier tardif), avec cet antihumanisme th\u00e9orique d&rsquo;un \u00eatre humain qui n&rsquo;est pas mesure de toute chose et dont la Raison est \u00e0 reconstruire \u00e0 chaque instant. Le capitalisme ne s&rsquo;est-il pas servi de Darwin pour justifier le lib\u00e9ralisme comme<em> la loi de la jungle<\/em> et donc de la <em>raison du plus fort<\/em> qui est au c\u0153ur de<em> l&rsquo;id\u00e9ologie de l&rsquo;universalit\u00e9 ?<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><span style=\"font-size: 14pt;\">Conclusion ?<\/span><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Comme annonc\u00e9 en pr\u00e9ambule de ces quelques r\u00e9flexions, il convient de d\u00e9passer\u00a0 la notion de crise de la rationalit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la crise des <em>Lumi\u00e8res <\/em>en revenant \u00e0 la base du livre d&rsquo;Adorno et Horkheimer sur <em>La Dialectique de la Raison<\/em>, par une interrogation dialectique des contradictions g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par une Raison qu&rsquo;il convient de revisiter \u00e9pist\u00e9mologiquement et esth\u00e9tiquement. Et si l&rsquo;universalisme de la Raison\u00a0 devait \u00eatre <em>dialectis\u00e9<\/em> par un jeu de contradictions internes li\u00e9es \u00e0 des domaines segment\u00e9s (par exemple, celui de la <em>Kulturindustrie<\/em>) ? D&rsquo;ailleurs, si la Raison engendre parfois des monstres -et pas seulement dans son sommeil &#8211; l&rsquo;universalisme\u00a0 ne doit-il pas int\u00e9grer une part d&rsquo;<em>alt\u00e9rit\u00e9<\/em> pour se r\u00e9inventer ? Voil\u00e0 donc quelques pistes pour r\u00e9pondre \u00e0 la d\u00e9ploration pass\u00e9iste des intellectuels m\u00e9diatiques qui encombrent par leurs commentaires sur leur vision du malaise dans la civilisation ( de la culture) &#8211; les plateaux des cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision !<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Penser dialectiquement la Raison afin qu&rsquo;elle entreprenne un travail de r\u00e9flexion sur son moment de r\u00e9gression. Si la <em>forme esth\u00e9tique est du contenu social s\u00e9diment\u00e9,<\/em> la construction en fragments de <em>Dialectique de la Raison,<\/em> par une d\u00e9clinaison de la Raison sur les Lumi\u00e8res, les mythes, la production industrielle de biens culturels et sur \u00e9l\u00e9ments de l&rsquo;antis\u00e9mitisme, en cristallise l&rsquo;enjeu par son agencement un programme de relecture de ce progr\u00e8s qui est devenu <em>destructif<\/em> \u00e9cologiquement et socialement alors qu&rsquo;il devait \u00e9radiquer les famines, les guerres dans une utopie qui a fait long feu.\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\"><strong>BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ADORNO, T. W., HORKHEIMER, M., <em>La Dialectique de la raison<\/em>, Paris, Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ADORNO, T. W., \u00ab\u00a0R\u00e9flexions sur Kafka\u00a0\u00bb in\u00a0<em>Prismes<\/em>, Paris, Payot (traduction fran\u00e7aise Genevi\u00e8ve et Rainer Rochlitz), 1986.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ADORNO, T. W., <em>Th\u00e9orie esth\u00e9tique<\/em>, Paris, Klincksieck (traduction fran\u00e7aise Marc Jimenez), 1982.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ADORNO, T. W., <em>Dialectique n\u00e9gative<\/em>, Paris, Payot (traduction fran\u00e7aise par le groupe de traduction du Coll\u00e8ge de philosophie\u00a0: G\u00e9rard Coffin, Jo\u00eblle Masson, Olivier Masson, Alain Renaut et Dagmar Trousson), 2001.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ALTHUSSER, Louis, <em><a href=\"http:\/\/classiques.uqac.ca\/contemporains\/althusser_louis\/ideologie_et_AIE\/ideologie_et_AIE.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Id\u00e9ologie et appareils id\u00e9ologiques d&rsquo;\u00c9tat (notes pour une recherche) <\/a><\/em>[version num\u00e9rique gratuite]\n<p>ALTHUSSER<em>, <\/em>Louis<em>, Philosophie et philosophie spontan\u00e9e des savants<\/em>, Paris, Masp\u00e9ro, \u00ab\u00a0Th\u00e9orie\u00a0\u00bb, 1974.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">BUXTON, David, <em>Les S\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es\u00a0: forme, id\u00e9ologie et mode de production<\/em>, L&rsquo;Harmattan, collection \u00ab\u00a0Champs visuels\u00a0\u00bb, 2010.<\/p>\n<p>BUXTON, David, JAMES, Francis (ouvrage dirig\u00e9 par) <em>Les intellectuels de m\u00e9dias en France<\/em>, INA\/L&rsquo;Harmattan (\u00ab\u00a0Les m\u00e9dias en acte\u00a0\u00bb), 2005.<\/p>\n<p>DERRIDA, Jacques, <em>L\u2019Ecriture et la diff\u00e9rence<\/em>, Paris, Seuil, 1976.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">FREUD, Sigmund, \u00ab\u00a0L\u2019Analyse avec fin et l\u2019analyse sans fin\u00a0\u00bb in <em>R\u00e9sultats, id\u00e9es, probl\u00e8mes<\/em>, Paris, Presses Universitaires de France, collection \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que de psychanalyse\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise J. Altounian, A. Bourguignon, P. Cotet, A. Rauzy), 1995.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">HIVER, Marc, <em>Adorno et les industries culturelles \u2014 communication, musique et cin\u00e9ma<\/em>, Paris, L&rsquo;Harmattan, collection \u00ab\u00a0Communication et civilisation\u00a0\u00bb, 2010.<\/p>\n<p>HUSSERL, <a href=\"https:\/\/philosophie-pedagogie.web.ac-grenoble.fr\/sites\/default\/files\/media-fichiers\/2021-07\/husserl_depraz.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">La Crise de l&rsquo;humanit\u00e9 europ\u00e9enne et la philosophie<\/a> [version num\u00e9rique gratuite]\n<p style=\"text-align: justify;\">KAFKA, Franz, <em>Le Ch\u00e2teau, \u0152uvres co<\/em>mpl\u00e8tes, tome II, Paris, Gallimard, \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que de La Pl\u00e9iade\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise Alexandre Vialatte), 1938.<\/p>\n<p>LEVINAS, Emmanuel, <i>Autrement qu&rsquo;\u00eatre<\/i> ou A<i>u-del\u00e0 de l&rsquo;essence, <\/i>Paris, Le livre de poche \u00ab Biblio Essais\u00a0\u00bb\u00a02001.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">NIETZSCHE, Friedrich, <a href=\"http:\/\/www.ebooksgratuits.com\/pdf\/nietzsche_ainsi_parlait_zarathoustra.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><em>Ainsi parlait Zarathoustra<\/em><\/a>, [version num\u00e9rique gratuite]\n<p style=\"text-align: justify;\">NIETZSCHE, Friedrich, <a href=\"http:\/\/www.ebooksgratuits.com\/pdf\/nietzsche_le_gai_savoir.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><em>Le Gai Savoir<\/em><\/a> [version num\u00e9rique gratuite]\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/author\/mariv\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Lire les articles de Marc Hiver<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><a href=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/bouton-citer.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-7069\" src=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/bouton-citer.jpg\" alt=\"bouton citer\" width=\"150\" height=\"93\" \/><\/a><span style=\"font-size: 10pt;\">HIVER Marc<\/span><\/strong><span style=\"font-size: 10pt;\">, \u00abDe la crise de la rationalit\u00e9 \u00e0 la dialectique de la Raison &#8211; Marc Hiver\u00bb, <em>Articles<\/em> [En ligne], Web-revue des industries culturelles et num\u00e9riques, 2022, mis en ligne le 1er juin 2022. URL : https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/crise-ou-dialectique-de-la-raison-marc-hiver\/<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"su-divider su-divider-style-default\" style=\"margin:15px 0;border-width:5px;border-color:#999999\"><a href=\"#\" style=\"color:#999999\">Aller en haut<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>D\u00e9passer la notion de crise de la rationalit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la crise des Lumi\u00e8res en revenant \u00e0 la base du livre d&rsquo;Adorno et Horkheimer sur La Dialectique de la Raison ?<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":38169,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[1018,780,496,3,689,81],"tags":[],"coauthors":[928],"class_list":["post-38099","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","category-arts","category-citations","category-industries-culturelles","category-publicite","category-reperes-theoriques"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38099","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38099"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38099\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media\/38169"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38099"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38099"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38099"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=38099"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}