{"id":36879,"date":"2021-05-01T01:00:33","date_gmt":"2021-04-30T23:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=36879"},"modified":"2021-04-30T11:23:28","modified_gmt":"2021-04-30T09:23:28","slug":"revolution-culturelle-editorial-revue-n1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/revolution-culturelle-editorial-revue-n1\/","title":{"rendered":"R\u00e9volution culturelle – \u00e9ditorial, revue \u00ab n+1 \u00bb"},"content":{"rendered":"
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Cette pol\u00e9mique des \u00e9diteurs de la revue <\/span><\/em>n+1<\/span>, bas\u00e9e \u00e0 New York, fut publi\u00e9e au printemps 2013 (no. #16). Le texte original en anglais se trouve ici<\/a>. <\/span><\/em>N+1<\/span> a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e en 2004 par un collectif de jeunes intellectuels de gauche sans affiliation ; elle publie de la critique sociale, du commentaire politique, des essais, de la po\u00e9sie et de la fiction, ainsi que des critiques de livres dans des num\u00e9ros avoisinant 200 pages. La revue maintient sa distance par rapport \u00e0 la th\u00e9orie acad\u00e9mique, mais s’inscrit informellement dans la lign\u00e9e de l’\u00c9cole de Francfort.<\/span><\/em><\/p>\n

On acte l’exil forc\u00e9 des intellectuels critiques de l’institution universitaire aux \u00c9tats-Unis, processus bien avanc\u00e9 en France aussi. Le texte est donc en partie autobiographique ; plusieurs phrases dans l’original oscillent entre la premi\u00e8re et la troisi\u00e8me personne en parlant des \u00ab intellectuels de gauche \u00bb, terme qui renvoie ici plus g\u00e9n\u00e9ralement aux dipl\u00f4m\u00e9s \u00ab insoumis \u00bb de l’enseignement sup\u00e9rieur, surtout en humanit\u00e9s et en sciences sociales ; ce serait un contresens d’y voir des avatars de la figure germanopratine \u00e0 la fran\u00e7aise. Lucide, r\u00e9aliste, l’argument est marqu\u00e9, malgr\u00e9 la bravade, d’un pessimisme certain, dont est symptomatique la r\u00e9f\u00e9rence tut\u00e9laire (mais hors contexte) \u00e0 Trotski ; il est discutable que son livre classique, passablement utopiste (et \u00e0 cet \u00e9gard, cit\u00e9 par Adorno*), retienne sa force et son autorit\u00e9 apr\u00e8s le funeste destin des r\u00e9gimes socialistes et la quasi-disparition des partis communistes de masse dans le monde occidental (David Buxton).<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

La nature culturelle de la politique, la nature politique de la culture : voil\u00e0 le dilemme principal d\u00e9battu par les intellectuels de gauche, plut\u00f4t entre eux (ce qui pose un autre probl\u00e8me), depuis que les plus \u00e2g\u00e9s d\u2019entre nous fr\u00e9quentaient des universit\u00e9s o\u00f9 la th\u00e9orie critique et les cultural studies<\/em> faisaient fureur impuissante. Pendant deux d\u00e9cennies, la pens\u00e9e \u00e0 gauche tourne autour de l\u2019axe culture\/politique, quand on patine, et quand il semble qu\u2019on avance un peu. Il y a toujours des ph\u00e9nom\u00e8nes nouveaux dans cette probl\u00e9matique famili\u00e8re : r\u00e9cemment, par exemple, des intellectuels, des \u00ab producteurs culturels \u00bb et des dipl\u00f4m\u00e9s dans les humanit\u00e9s ont adopt\u00e9 une approche sociologique de la culture, y compris de la leur. Cela dit, les nouvelles analyses culturelles \u00e0 gauche partagent toutes une vieille question : tel objet culturel renforce-t-il notre soci\u00e9t\u00e9 injuste, ou la subvertit-il ? Cette question s\u2019applique non seulement aux romans, aux s\u00e9ries, aux r\u00e9gimes alimentaires, aux r\u00e9seaux sociaux, mais aussi, de fa\u00e7on moins confortable, aux essais et aux livres que nous, intellectuels de gauche, \u00e9crivons sur ces objets culturels.<\/p>\n

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Herbert Marcuse (1898-1979)<\/figcaption><\/figure>\n

Peut-\u00eatre la meilleure formulation du probl\u00e8me reste l\u2019essai de Marcuse, \u00ab R\u00e9flexion sur le caract\u00e8re affirmatif de la culture \u00bb (1937). Pour Marcuse, m\u00eame quand l\u2019art ou le divertissement ne flatte pas le pouvoir directement, la culture en tant que telle a tendance \u00e0 affirmer et non \u00e0 rejeter (negate<\/em>) l\u2019ordre social existant ; l\u2019avant-go\u00fbt d\u2019une vie plus heureuse offert par telle forme d\u2019art, ou la commis\u00e9ration pour la r\u00e9alit\u00e9 du pr\u00e9sent offerte par telle autre a aid\u00e9 les gens \u00e0 supporter l\u2019\u00e9tat des choses existant. En tant que dialecticien, Marcuse accepte que la culture puisse aussi, parfois, contester, s\u00e9duire et inciter \u00e0 la r\u00e9volution ; il place l\u2019accent, cependant, sur la culture en tant qu\u2019accommodation au statu quo. On pourrait dire que ce pessimisme dominant quant \u00e0 la capacit\u00e9 de la culture \u00e0 faire le travail de la politique, nuanc\u00e9 ponctuellement par un optimisme h\u00e9sitant, caract\u00e9rise toute la tradition du soi-disant marxisme occidental, auquel appartenaient Marcuse et les autres membres de l\u2019\u00c9cole de Francfort. Beaucoup de leurs projets inachev\u00e9s et de leurs questions non r\u00e9solues devaient \u00eatre repris, consciemment ou non, par la sociologie critique fran\u00e7aise et par les cultural studies<\/em> am\u00e9ricaines. Le marxisme occidental (non seulement Marcuse, Adorno et Benjamin, mais aussi Luk\u00e1cs, Sartre, Althusser et d\u2019autres) accorde une attention particuli\u00e8re \u00e0 la culture et \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie, au d\u00e9triment par cons\u00e9quent aux questions de strat\u00e9gie politique et \u00e0 l\u2019analyse \u00e9conomique qui avaient tant pr\u00e9occup\u00e9 les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes de penseurs marxistes. Comme Perry Anderson l\u2019a fait remarquer dans Considerations on Western Marxism<\/em>, ce tournant culturel, commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1920 et en plein essor dans les ann\u00e9es 1930, eut lieu dans un contexte de d\u00e9sillusion politique : la d\u00e9faite de la r\u00e9volte ouvri\u00e8re en Allemagne, le durcissement stalinien en Union sovi\u00e9tique, la victoire fasciste en Espagne, etc.<\/p>\n

Les consid\u00e9rations culturelles croissent alors que les espoirs politiques d\u00e9croissent. \u00c0 vue de nez, cela semble assez vrai pour notre \u00e9poque, que l\u2019on date le d\u00e9but de celle-ci \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970 quand le reflux r\u00e9volutionnaire des ann\u00e9es 1960 s\u2019apaisait, ou aux ann\u00e9es 1990 quand la fin de l\u2019histoire trompet\u00e9e par les n\u00e9olib\u00e9raux accompagnait la retraite d\u00e9sordonn\u00e9e de la gauche dans un pays apr\u00e8s l\u2019autre. Dans les ann\u00e9es 1970, les intellectuels de gauche ont ressenti une d\u00e9ception aigu\u00eb face \u00e0 l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 jouer leur suppos\u00e9 r\u00f4le historique de coordonnateur des avanc\u00e9es de la classe ouvri\u00e8re. En cons\u00e9quence, beaucoup de marxistes sont all\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 renoncer \u00e0 la d\u00e9signation m\u00eame. Pour les autres, cela menait fatalement \u00e0 une forme d\u2019introversion. Aux \u00c9tats-Unis, Fredric Jameson a cultiv\u00e9 un variant natif du marxisme occidental, avec le m\u00eame int\u00e9r\u00eat pour l\u2019id\u00e9ologie et pour la culture. En France, le marxisant Bourdieu et d\u2019autres sociologues critiques ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le caract\u00e8re contradictoire de la gauche bien-pensante : la pens\u00e9e et le go\u00fbt \u00ab progressifs \u00bb se pr\u00eatent en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 une stabilisation r\u00e9gressive de statut et de classe. Il ne semble pas trop exag\u00e9r\u00e9 de voir en la r\u00e9ception am\u00e9ricaine de Bourdieu depuis une douzaine d\u2019ann\u00e9es un noircissement encore plus d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 du ton m\u00e9lancolique typique du marxisme occidental. Est-il possible que les diverses critiques des effets du capitalisme n\u2019ont \u00e9t\u00e9 qu\u2019une fa\u00e7on d\u2019amasser du capital culturel ?<\/p>\n

* * * * *<\/p>\n

\u00c0 partir des ann\u00e9es 1960, beaucoup d\u2019\u00e9crits dans le cadre des cultural studies<\/em> s\u2019effor\u00e7aient \u00e0 octroyer \u00e0 la culture un r\u00f4le essentiellement contestataire (ou \u00ab n\u00e9gatif \u00bb dans le sens de Marcuse). Notoirement, tel universitaire arrivait \u00e0 trouver des messages subversifs inaper\u00e7us dans les spots publicitaires pour McDonald\u2019s, ce qui d\u00e9pend d\u2019un mod\u00e8le de l\u2019interaction de l\u2019esprit inconscient et de la politique d\u00e9lib\u00e9rative trop fantasque pour \u00eatre explicit\u00e9. (Vus r\u00e9trospectivement, ces \u00e9talons cultes (cult studs<\/em>) poss\u00e8dent la m\u00eame dignit\u00e9 grotesque \u2013 non une mince r\u00e9ussite \u2013 des ados d\u00e9fonc\u00e9s qui se laissent emporter par des messages secrets \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision) (1). L\u2019approche de Jameson a mieux vieilli ; les art\u00e9facts du capitalisme tardif r\u00e9v\u00e8lent les contradictions de celui-ci, mais il faut une lentille marxiste pour les voir. Cette sorte de critique culturelle, bien que plus satisfaisante sur le plan intellectuel, a n\u00e9anmoins men\u00e9 \u00e0 la frustration politique. L\u2019entier lexique marxiste, comme celui des autres vari\u00e9t\u00e9s de la \u00ab Th\u00e9orie \u00bb qu\u2019il emprunte d\u00e9sormais, rend impossible tout dialogue entre le militant issu de l\u2019universit\u00e9 et l\u2019Am\u00e9ricain ordinaire des classes moyennes et ouvri\u00e8res. (Dans Cavalerie rouge<\/em> d\u2019Isaac Babel, un jeune journaliste r\u00e9volutionnaire lit un article de L\u00e9nine \u00e0 haute voix \u00e0 un groupe de Cosaques illettr\u00e9s : \u00ab il trouve la v\u00e9rit\u00e9 tout de suite, dit l\u2019un d\u2019eux, comme un poulet qui picore une graine.<\/em> \u00bb) Le discours m\u00eame (y compris le mot \u00ab discours \u00bb) de l\u2019universitaire n\u2019a fait qu\u2019\u00e9largir la br\u00e8che – entre l\u2019intellectuel bourgeois et le travailleur salari\u00e9, pour recourir \u00e0 deux autres termes inaudibles \u2013 que la gauche voulait r\u00e9duire, et un jour faire dispara\u00eetre. Pour ceux en dehors des campus et des caf\u00e9s accueillants, les intellectuels de gauche, qu\u2019ils soient marxistes ou non, ressemblaient aux snobs faisant \u00e9talage de leur privil\u00e8ge de classe au lieu de l\u2019attaquer, alors que ces m\u00eames intellectuels ne pouvaient supporter une soci\u00e9t\u00e9 autrement insupportable qu\u2019en s\u2019administrant de fortes doses d\u2019art et de th\u00e9orie difficiles. Ainsi, le caract\u00e8re \u00ab affirmatif \u00bb de la culture (Marcuse) a-t-il surmont\u00e9 m\u00eame les \u00ab n\u00e9gations \u00bb implacables de la gauche intellectuelle.<\/p>\n

La g\u00e9n\u00e9ralisation de la sociologie de la culture, au sein de l\u2019universit\u00e9 et dans des enclaves d\u00e9mographiques en dehors, ressemble de plus en plus \u00e0 une man\u0153uvre de fin de partie dans le match entre la culture d\u2019opposition et la politique n\u00e9olib\u00e9rale. Elle exprime le sentiment contemporain qu\u2019aucune part de la culture ne jette la moindre ombre de n\u00e9gation ; le r\u00e9gime culturel de quelqu\u2019un ne fait que confirmer sa place dans la cha\u00eene alimentaire. Le sentiment que les gens qui aiment tel ou tel \u00e9crivain ou musicien sont justement ceux qui devraient l\u2019aimer est soit cynique soit d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 ; quoi qu\u2019il en soit, il est difficile de l\u2019\u00e9viter. Dans ce contexte, on peut avoir l\u2019impression que la politique culturelle de la gauche a fini par admettre l\u2019invincibilit\u00e9 imposante du capitalisme mondial. Qu\u2019un go\u00fbt idiosyncrasique soit expos\u00e9 comme une structure sociale anonyme, cela ne fait que renforcer cette structure. Qu\u2019on laisse des personnes issues de l’Asie du Sud diriger des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, ou un Noir entrer dans la Maison-Blanche \u2013 ces gestes explicites d\u2019antiracisme couvrent un racisme qui n\u2019ose pas dire son nom, mais qui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 recourir \u00e0 la violence ; rien de mieux qu\u2019un petit coup de diversit\u00e9 pour faire descendre une bouteille de Jim Crow nouveau (2).<\/p>\n

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Le m\u00eame pi\u00e8ge fonctionne pour notre propre contenu, comme on l\u2019appelle maintenant l\u2019\u00e9criture g\u00e9n\u00e9riquement. Dans Litt\u00e9rature et R\u00e9volution<\/em> (1924), Trotski donne une d\u00e9finition du contenu qui n\u2019est pas trop \u00e9loign\u00e9e du sens contemporain. Chacune des tendances dans la litt\u00e9rature russe, \u00e9crit-il, \u00ab contenait une conception du monde social ou de groupe<\/em> \u00bb. \u00ab L\u2019id\u00e9e de contenu ne se rapporte pas au sujet, au sens formel, mais \u00e0 la conception sociale. Une \u00e9poque, une classe et leurs sentiments trouvent leur expression aussi bien dans le lyrisme sans th\u00e8me que dans un roman social<\/em> (p. 177-8). \u00bb Trotski croit n\u00e9anmoins que la culture russe pr\u00e9r\u00e9volutionnaire charrie une vari\u00e9t\u00e9 de contenus combustibles et conflictuels, et fait une distinction formelle entre les \u00e9crits du \u00ab noble imbu de lui-m\u00eame<\/em> \u00bb, et du noble \u00ab repenti<\/em> \u00bb (p. 8). Dans notre \u00e9poque, la p\u00e9nitence privil\u00e9gi\u00e9e compte moins. De plus en plus, la finalit\u00e9 sociale et donc le contenu profond de la culture enti\u00e8re semblent faire partie d\u2019une seule substance identique : c\u2019est le capital qui est le contenu, et sa finalit\u00e9 est de reproduire le capitalisme.<\/p>\n

Que faire ? Comment les intellectuels ou les artistes de gauche issus d\u2019un milieu privil\u00e9gi\u00e9, ou qui ont acquis les signes ext\u00e9rieurs de celui-ci lors de leur marche \u00e0 travers les institutions, peuvent-ils faire avancer leurs opinions politiques, au lieu de simplement souligner les fronti\u00e8res de leur niche d\u00e9mographique, et apporter un peu plus de dynamisme au Jaggern\u00e2th ? N\u2019est-il pas vrai que la gauche intellectuelle et culturelle ne fait que renforcer, par son caract\u00e8re de classe, le syst\u00e8me qu\u2019elle d\u00e9crie ? Maintenant, tout le monde, \u00e0 gauche et \u00e0 droite, sait poser cette question rh\u00e9torique. Ainsi, les n\u00e9oconservateurs du Weekly Standard<\/em>, dans un post intitul\u00e9 \u00ab Le marxisme hipster \u00bb, \u00e0 propos du journal n\u00e9omarxiste Jacobin<\/em> (3) : \u00ab [le r\u00e9dacteur en chef Bhaskar Sunkara] \u00e9tait \u00e9lev\u00e9 au comt\u00e9 de Westchester [attenant \u00e0 la ville de New York], l\u2019une des banlieues les plus riches du pays. Il a \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 George Washington, l\u2019une des plus ch\u00e8res aux \u00c9tats-Unis \u00e0 l\u2019\u00e9poque. [\u2026] Sunkara, vous serez contents de l\u2019apprendre, a maintenant des contrats d\u2019\u00e9dition et appara\u00eet r\u00e9guli\u00e8rement sur MSNBC, donc il semble bien profiter de la vie. Mais comment est-ce que cela est cens\u00e9 aider les masses ?<\/em> \u00bb<\/p>\n

Touch\u00e9, dit le syst\u00e8me, gloussant au fait que lui aussi profite bien de la vie plan\u00e9taire. Merci, gens de gauche, pour votre contribution \u00e0 notre entreprise commune. Chaque centime de votre capital culturel nous aide.<\/p>\n

* * * * *<\/p>\n

Et pourtant \u2026 et pourtant.<\/p>\n

Les choses sont en train de changer. Les sympt\u00f4mes locaux de la crise mondiale en cours ne sont plus limit\u00e9s \u00e0 la destitution des pauvres, l\u2019\u00e9limination s\u00e9lective de la classe moyenne, et la concentration ininterrompue de richesse chez les financiers parasites. Au sein d\u2019un d\u00e9sastre g\u00e9n\u00e9ral, on assiste aussi \u00e0 un approfondissement de la crise dans les principales institutions de la vie intellectuelle \u2013 l\u2019universit\u00e9 et l\u2019\u00e9dition. Un poste universitaire s\u2019ouvre pour quatre nouveaux dipl\u00f4m\u00e9s d\u2019un doctorat ; le pourcentage est plus bas dans les sciences sociales, et encore pire dans les humanit\u00e9s. Des centaines de candidats luttent pour des postes \u00e0 des universit\u00e9s de troisi\u00e8me niveau, dont les salaires propos\u00e9s les qualifieraient \u00e0 peine pour la classe moyenne ; les perdants finissent comme charg\u00e9s de cours (adjuncts<\/em>), ou \u00ab managers de cours \u00bb, \u00e0 qui on daigne jeter quelques milliers de dollars par semestre. Beaucoup de jeunes avec promesse s\u2019inscrivent en doctorat en fuyant un march\u00e9 du travail brutal, pour tomber quelques ann\u00e9es apr\u00e8s sur la m\u00eame b\u00eate, devenue encore plus f\u00e9roce entre-temps. D\u00e9sormais, ils sont bien qualifi\u00e9s pour enseigner \u00ab Pr\u00e9caire : la politique culturelle du n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb (cours r\u00e9ellement offert par le d\u00e9partement d\u2019anglais de la City University of New York (CUNY) au printemps 2011), si on daigne leur donner la chance. Les universitaires en voie de titularisation craignent que les MOOC (Massive Online Open Course<\/em>) sans frais ne leur donnent dans un futur proche le coup de gr\u00e2ce, l\u00e0 o\u00f9 un millier d\u2019\u00e9ditoriaux droitiers contre les \u00ab radicaux titularis\u00e9s \u00bb n\u2019ont pas r\u00e9ussi (4).<\/p>\n

D\u2019autres intellectuels regardent, na\u00efvement, vers le journalisme free-lance et\/ou l\u2019\u00e9dition pour leur donner le moyen de gagner leur vie, malgr\u00e9 le fait que la production de contenus est d\u00e9sormais peu ou pas r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e, et que le nombre d\u2019auteurs aux ventes moyennes retenus par les maisons d\u2019\u00e9dition a diminu\u00e9 depuis vingt ans, \u00e0 un rythme plus rapide que le r\u00e9tr\u00e9cissement g\u00e9n\u00e9ral de la classe moyenne. Essayez ce chant toutes les 90 minutes, entre sessions de r\u00e9daction :<\/p>\n

\u00ab Le contenu veut \u00eatre libre \/ Mais moi, j\u2019aime mes cha\u00eenes \/ Tout contenu est capital \/ Le capital n\u2019est pas \u00e0 moi \/ Capitalisme ! Suicide ! \/ Je blogue pour le Borg.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Alors qu\u2019il devient plus difficile pour la plupart des gens de gagner correctement leur vie, il devient plus difficile, \u00e0 un rythme plus rapide, pour les intellectuels aussi. \u00ab En g\u00e9n\u00e9ral<\/em>, \u00e9crit Trotski, la place de l\u2019art est \u00e0 l\u2019arri\u00e8re de l\u2019avanc\u00e9e historique.<\/em> \u00bb Aujourd\u2019hui, beaucoup d\u2019intellectuels, d\u2019\u00e9crivains et d\u2019artistes peuvent au moins se mettre en plein milieu d\u2019une vague grandissante de pr\u00e9carit\u00e9 sociale.<\/p>\n

* * * * *<\/p>\n

Logiquement, il semble qu\u2019il y ait trois cons\u00e9quences possibles de l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique croissante des intellectuels et \u00ab producteurs culturels \u00bb parmi une population g\u00e9n\u00e9rale d\u00e9cap\u00e9e par le m\u00eame souffle. Ces possibilit\u00e9s ne sont nullement exclusives ; toutes les trois sont, dans une certaine mesure, in\u00e9luctables, et d\u00e9j\u00e0 existantes. Ce sont les proportions de leur r\u00e9alisation qui donneront la r\u00e9ponse \u00e0 la question de la relation entre les intellectuels et la population g\u00e9n\u00e9rale, classiquement formul\u00e9e par le marxisme en termes d\u2019h\u00e9g\u00e9monie et de r\u00e9volution culturelle.<\/p>\n

Une possibilit\u00e9 \u2013 la pire \u2013 serait l\u2019exacerbation du caract\u00e8re de classe de la culture. Dans ce sc\u00e9nario, puisque tr\u00e8s peu de gens sans moyens ind\u00e9pendants risqueraient une carri\u00e8re d\u2019\u00e9crivain ou d\u2019artiste, certaines souches vitales de la culture deviendraient, de mani\u00e8re plus exclusive qu\u2019aujourd\u2019hui, l\u2019expression d\u2019une strate de la classe sup\u00e9rieure. Il n\u2019est pas impossible que la litt\u00e9rature, l\u2019art et la philosophie ne soient rel\u00e9gu\u00e9s \u00e0 un passe-temps pour l\u2019\u00e9lite oisive (comme dans la France pr\u00e9r\u00e9volutionnaire).<\/p>\n

Une deuxi\u00e8me possibilit\u00e9, en cours de r\u00e9alisation aujourd\u2019hui, serait le confinement de pans entiers de la culture, non \u00e0 une seule strate socio\u00e9conomique, mais \u00e0 des archipels d\u00e9mographiques perdus dans les mers montantes de la production commerciale de masse. Les jeunes pourraient renoncer \u00e0 un emploi dans l\u2019art ou dans la litt\u00e9rature, sans renoncer \u00e0 la consommation de ceux-ci. Occupant des boulots ennuyeux et mal pay\u00e9s, ils se serreraient dans certains quartiers des grandes villes, consacrant leurs soir\u00e9es et leurs week-ends \u00e0 la culture (plus au linge sale, aux courses et au nettoyage). Cela n\u2019a pas l\u2019air si terrible ; il ressemble \u00e0 l\u2019existence confortablement d\u00e9\u00e7ue, ponctu\u00e9e par la crainte du ch\u00f4mage, de la moiti\u00e9 des gens que nous connaissons.<\/p>\n

Mais le confinement d\u2019une grande partie de la production culturelle aux heures de loisir de quelques enclaves boh\u00e8mes entra\u00eene des co\u00fbts r\u00e9els pour la culture qui en r\u00e9sulte. L\u2019art et la pens\u00e9e provocateurs, sans espoir d\u2019une large audience vraiment susceptible d\u2019\u00eatre stimul\u00e9e ainsi, glissent facilement dans l\u2019administration de la \u00ab provocation \u00bb aux personnes lasses qui n\u2019en demandent rien. L\u2019id\u00e9e d\u2019une avant-garde menant la charge devient \u2013 est d\u00e9j\u00e0 devenue \u2013 impossible ; l\u2019audience populaire recherch\u00e9e a d\u00e9sert\u00e9 depuis longtemps, et les officiers sans troupes ne font que redessiner leurs uniformes selon les cycles de la mode. Des querelles \u00e0 propos de m\u00e9dailles et de rang prennent la place de ce que Gramsci a appel\u00e9 la guerre de position ; l\u2019h\u00e9g\u00e9monie culturelle \u2013 le climat d\u2019opinion qui pr\u00e9vaut \u2013 est abandonn\u00e9e sans conteste au capitalisme.<\/p>\n

Une troisi\u00e8me possibilit\u00e9, plus optimiste, aper\u00e7oit dans ce nuage noir et pluvieux un espoir de r\u00e9volution culturelle (5), d\u2019un rapprochement entre intellectuels et non-intellectuels, o\u00f9 les premiers deviennent plus comme des travailleurs, et les derniers plus comme des intellectuels ; ce, sans que l\u2019\u00e9largissement de la vie culturelle ne diminue sa vivacit\u00e9 et ses r\u00e9ussites artistiques. Au contraire, comme le dit Trotski : \u00ab La puissante force de l\u2019\u00e9mulation qui, dans la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, rev\u00eat les caract\u00e8res dans la concurrence de march\u00e9, ne dispara\u00eetra pas dans la soci\u00e9t\u00e9 socialiste. Pour utiliser le langage de la psychanalyse, elle sera sublim\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire, plus \u00e9lev\u00e9e et f\u00e9conde. Dans la mesure o\u00f9 les luttes politiques seront \u00e9limin\u00e9es [\u2026], les passions lib\u00e9r\u00e9es seront canalis\u00e9es vers la technique et la construction, \u00e9galement vers l\u2019art qui naturellement deviendra plus m\u00fbr, plus tremp\u00e9, forme la plus \u00e9lev\u00e9e de l\u2019\u00e9dification de la vie dans tous les domaines, et pas seulement dans celui du \u00ab beau \u00bb ou en tant qu\u2019accessoire<\/em> (p. 176). \u00bb<\/p>\n

Dans la c\u00e9l\u00e8bre vision concluante de Litt\u00e9rature et R\u00e9volution<\/em>, la r\u00e9volution culturelle n\u2019est pas un nivellement, mais un soul\u00e8vement tectonique. Quand la culture deviendra un jour la propri\u00e9t\u00e9 commune de tous, \u00ab l\u2019homme moyen atteindra la taille d\u2019un Aristote, d\u2019un Goethe, ou d\u2019un Marx. Et au-dessus de ces hauteurs, s\u2019\u00e9l\u00e8veront de nouveaux sommets<\/em> (p. 194-5). \u00bb<\/p>\n

* * * * *<\/p>\n

Existe-t-il un chemin qui m\u00e8ne vers ces sommets depuis les contreforts n\u00e9olib\u00e9raux d\u2019aujourd\u2019hui ?<\/p>\n

Nous assistons \u00e0 un d\u00e9classement aigu des intellectuels ; certains d\u2019entre nous le vivent. Nos cr\u00e9ances pr\u00e9cieuses sont de plus en plus inutiles pour cr\u00e9er des revenus, et \u2013 esp\u00e9rons-le \u2013 de la prestige social. Cela devrait signifier que la plupart des intellectuels se r\u00e9signent \u00e0 tomber dans la classe moyenne inf\u00e9rieure ou la classe ouvri\u00e8re, les marqueurs \u00ab m\u00e9ritocratiques \u00bb – contenus des biblioth\u00e8ques et des iPod, dipl\u00f4mes \u2013 leur accordant de moins en moins de statut social, \u00e0 leurs propres yeux et aux yeux des autres. Cela ne veut pas dire qu\u2019il ne restera pas une \u00e9lite culturelle qui se prot\u00e8ge, et qui entasse son prestige ; l\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 la critique \u2013 une aversion pour la dispute productive – chez des \u00e9crivains, des artistes et des universitaires qui s\u2019appr\u00e9cient mutuellement est la preuve actuelle d\u2019une mentalit\u00e9 de si\u00e8ge. Mais on peut esp\u00e9rer autre chose ; l\u2019exposition chez les intellectuels au danger socio\u00e9conomique donnera peut-\u00eatre une nouvelle pertinence \u00e0 ce qu’ils produisent. Se pourrait-il que l\u2019engagement continu des intellectuels de gauche et des artistes militants d\u00e9class\u00e9s \u00e0 leurs vocations, malgr\u00e9 des prospectives atrophi\u00e9es et du prestige \u00e9rod\u00e9, donne \u00e0 notre travail une force et une cr\u00e9dibilit\u00e9 qu\u2019il manque jusqu\u2019ici ?<\/p>\n

Depuis quelques d\u00e9cennies, les diverses options politiques des intellectuels, des hipsters, des artistes et des universitaires semblent aux gens de l\u2019ext\u00e9rieur, et de plus en plus \u00e0 nous-m\u00eames, comme autant de types de capital culturel, fonctionnellement affirmatifs, stabilisateurs par rapport au syst\u00e8me, et neutres en termes de contenu. Dans les ann\u00e9es \u00e0 venir, il pourrait \u00eatre plus facile pour les intellectuels et pour leur audience projet\u00e9e de croire que ce qu’ils font et ce qu’ils disent rel\u00e8vent de la conviction, et non de la recherche de capital culturel. Pour continuer d\u2019exister en nombre suffisant sans l\u2019aide des universit\u00e9s, des maisons d\u2019\u00e9dition, des familles fortun\u00e9es, et des patrons riches, les artistes et les intellectuels seront marqu\u00e9s par un certain sacrifice. Si nous voulons travailler dur \u2013 \u00ab il faut travailler, rien que travailler<\/em> \u00bb, \u00e9crit C\u00e9zanne \u00e0 Rilke, probablement la seule devise commune aux artistes et aux penseurs \u2013 beaucoup d\u2019entre nous seront amen\u00e9s \u00e0 quitter les \u00eeles d\u00e9mographiques o\u00f9 notre concentration fait augmenter les loyers. L\u00e2ch\u00e9s sans protection dans les champs sombres de la r\u00e9publique, nous trouverons de nouvelles choses \u00e0 dire, et avec de la chance, un nouveau public \u00e0 qui les dire.<\/p>\n

R\u00e9volution culturelle ou lutte pour une nouvelle h\u00e9g\u00e9monie de gauche – appelez-le ce que vous voulez -, la prol\u00e9tarisation du monde boh\u00e8me pourrait mener \u00e0 une mise en cause ProBo au consensus Bobo quant \u00e0 l\u2019embourgeoisement in\u00e9luctable de toute culture. Pour employer de vieux termes marxistes (quelque peu rafraichis apr\u00e8s une longue sieste historique), le conflit serait entre intellectuels \u00ab organiques \u00bb, alli\u00e9s \u00e0 la classe ouvri\u00e8re, et intellectuels \u00ab traditionnels \u00bb, convaincus de leur ind\u00e9pendance, m\u00eame s\u2019ils d\u00e9pendent d\u2019une classe dirigeante qu\u2019ils renforcent. Les intellectuels organiques ne seraient pas seulement ceux provenant de la classe ouvri\u00e8re, mais aussi ceux qui tombent dedans. Cela n\u2019\u00e9carte pas le militant ais\u00e9 \u00e0 la Friedrich Engels. Mais les appels \u00e0 la r\u00e9volte contre sa propre classe auraient plus de sens si la menace de r\u00e9volte est r\u00e9elle. Il existe la possibilit\u00e9 qu\u2019un rapprochement entre la culture et la reste de la vie, entre intellectuels et non-intellectuels pourra accomplir en partie le vieux r\u00eave d\u2019une esth\u00e9tisation de la soci\u00e9t\u00e9, d\u2019une socialisation de l\u2019art, et la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration des deux. Cela aussi a fait partie du programme du socialisme et de la r\u00e9volution culturelle.<\/p>\n

En termes pratiques, o\u00f9 va cette rh\u00e9torique ? C\u2019est ce qui nous reste \u00e0 d\u00e9couvrir ; sinon, c’est un discours hypocrite et \u00e9litiste de plus. Les institutions r\u00e9formables doivent \u00eatre r\u00e9form\u00e9es, et celles qui ne sont pas r\u00e9formables doivent \u00eatre remplac\u00e9es ou abandonn\u00e9es. L\u2019astuce est de savoir ce qui est r\u00e9formable : que penser de l\u2019universit\u00e9 par exemple ? Jusqu\u2019au moment o\u00f9 un nouveau syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation sup\u00e9rieure et continue est en place, on doit demander que les charg\u00e9s de cours soient mieux pay\u00e9s, que les doctorants soient syndiqu\u00e9s, et que l\u2019universit\u00e9 soit gratuite (ce qui ne couterait pas plus que 2 ou 3 % du PIB). Ce sont des luttes qui en valent la peine. Mais il faudra de nouvelles institutions aussi : on devrait poursuivre l\u2019\u00e9tablissement d\u2019\u00e9coles d\u2019\u00e9ducation continue progressistes peu ch\u00e8res (comme le Brooklyn Institute for Social Research, au milieu de New York), ou d\u2019universit\u00e9s gratuites et autosuffisantes (comme la Deep Springs College, au milieu de nulle part en Californie) (6). Ce sont deux institutions s\u2019adressant \u00e0 une \u00e9lite, mais un changement de quantit\u00e9 peut se transformer en qualit\u00e9 (pour citer la deuxi\u00e8me loi de la dialectique d\u2019Engels). Plus ce genre d\u2019\u00e9cole sort de terre, plus il devient facile de s\u00e9parer l\u2019\u00e9ducation du privil\u00e8ge de classe. Chaque nouveau groupe de lecture ou collectif de recherche est un pas dans la bonne voie.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La prol\u00e9tarisation en cours des intellectuels suscite de nombreuses questions. Devrions-nous abandonner les \u00e9diteurs commerciaux avant qu\u2019ils nous virent ? Jusqu\u2019ici, nous ne l\u2019avons pas fait, mais nous avons essay\u00e9 \u2013 comme d\u2019autres \u2013 de combler le vide laiss\u00e9 par la concentration de l\u2019industrie. Dans notre propre travail, devrions-nous tendre vers un langage et une forme populaire plus accessible, ou voir, en la futilit\u00e9 croissante d’essayer de gagner notre vie en \u00e9crivant, une licence pour l\u2019exp\u00e9rimentation ? En cherchant des loyers moins chers et du terrain f\u00e9cond pour de nouvelles institutions, devrions-nous quitter Brooklyn pour les provinces ? (Croiserons-nous des amis universitaires fuyant dans l\u2019autre sens ?) Ou devrions-nous rester, et lutter pour le contr\u00f4le des loyers et le droit \u00e0 la ville ? Et comment r\u00e9pondre au reproche familier : si vous voulez changer et non simplement interpr\u00e9ter le monde, pourquoi ne pas renoncer \u00e0 l\u2019\u00e9criture et devenir organisateur ou activiste ? Une r\u00e9ponse est qu\u2019apprendre \u00e0 organiser, comme apprendre \u00e0 \u00e9crire, prend des ann\u00e9es, et qu\u2019on ne peut substituer un r\u00f4le pour l\u2019autre ; nous devons \u00eatre des activistes amateurs. Une autre r\u00e9ponse est que si les activistes sont indispensables, les intellectuels le sont aussi. Les mots d\u2019Adorno d\u00e9fendant sa version de la sociologie critique viennent \u00e0 l\u2019esprit : \u00ab Ce n\u2019est pas seulement la th\u00e9orie, mais aussi son absence qui devient une puissance mat\u00e9rielle d\u00e8s qu\u2019elle saisit les masses<\/em> (p. 428). \u00bb Cela a toujours \u00e9t\u00e9 le probl\u00e8me \u2013 pour les th\u00e9oriciens et pour les masses.<\/p>\n

Ces r\u00e9ponses tentatives au probl\u00e8me du rapport entre la culture et la politique peuvent sembler vagues et confuses. Nous essayons de savoir que faire \u00e0 partir d\u2019une position instable dans un contexte d\u2019effondrement des institutions et de crise g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. D\u2019autres r\u00e9ponses \u00e0 ce dilemme, honn\u00eates mais forc\u00e9ment incompl\u00e8tes, peuvent \u00eatre propos\u00e9es, et avec elles, pas mal de bullshit<\/em> \u00e9vasif ; une bonne oreille saurait distinguer entre les deux. Nous ne pouvons saluer l\u2019\u00e9chec des institutions qui nous ont fait vivre, mais nous pouvons remercier ces structures en voie d\u2019effondrement d\u2019avoir propos\u00e9 le secours d\u2019un choix individuel, en politique et en culture. Bobo ou ProBo ? Mentalit\u00e9 de si\u00e8ge (nous, \u00e9crivains, sommes solidaires) ou \u00e9chapp\u00e9e au-del\u00e0 des murs (nous sommes dans le m\u00eame bateau que tout le monde) ? R\u00e9former les institutions existantes, les remplacer, cultiver son jardin, ou se retirer dans sa cabane Unabomber (7) ? Rejoindre les intellectuels traditionnels dans la recherche du soutien des think tanks<\/em>, des fondations, des individus fortun\u00e9s, des entreprises transnationales, ou contribuer \u00e0 la r\u00e9volution culturelle ? Le vieux jargon marxiste ne compte plus pour grande chose, qu\u2019il soit adopt\u00e9 ou rejet\u00e9. Ce qui compte, c\u2019est l\u2019histoire qui nous pose une question \u00e0 propos de notre contenu et notre finalit\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 va croissante. Question qui, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, il faudra formuler de mani\u00e8re aussi profonde que possible ; car nous y r\u00e9pondons avec nos vies.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n

ADORNO (T. W.), \u00ab Sociologie et recherche empirique \u00bb, in Le Conflit des sociologies<\/em>, Payot, 2016.<\/p>\n

MARCUSE (Herbert), \u00ab R\u00e9flexions sur le caract\u00e8re \u00ab\u00a0affirmatif\u00a0\u00bb de la culture \u00bb, in Culture et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Minuit, 1970.<\/p>\n

TROTSKI (L\u00e9on), Litt\u00e9rature et R\u00e9volution<\/em>, 10\/18, 1964, disponible en ligne <classiques.uqac.ca>.<\/p>\n

Notes du traducteur (DB)
\n<\/strong><\/p>\n

*Th\u00e9orie esth\u00e9tique<\/em>, Klincksieck, 1995, p. 235.<\/p>\n

1.Jeu de mots sur l’abr\u00e9viation forc\u00e9e cult studs <\/em>= \u00e9talons cultes, par extension hommes (cultes) bien mont\u00e9s. Allusion viriliste \u00e0 l’inf\u00e9odation des cultural studies<\/em> \u00e0 quelques grandes figures (masculines).<\/p>\n

2. Jim Crow<\/em> : lois (nomm\u00e9es apr\u00e8s un personnage de minstrel show<\/em>) promulgu\u00e9es dans les \u00c9tats du Sud entre 1877-1964 pour entraver les droits constitutionnels des Noirs, notamment le droit de vote. Au sens figur\u00e9, la discrimination raciale persistante. La m\u00e9taphore alcoolis\u00e9e fait allusion \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre marque de bourbon Jim Beam.<\/p>\n

3. Weekly Standard<\/em> : hebdomadaire n\u00e9oconservateur fond\u00e9 en 1995, tr\u00e8s actif dans la campagne de presse en faveur de la guerre d’Irak.\u00a0 Diffusion : 100 000 (2012). Publi\u00e9 en ligne uniquement depuis d\u00e9cembre 2018. Jacobin<\/em> : magazine trimestriel de gauche (plut\u00f4t socialiste d\u00e9mocratique avec une pinc\u00e9e de Trotski) bas\u00e9 \u00e0 New York, fond\u00e9 en 2010 par Bhaskar Sunkara \u00e0 destination d’une jeune g\u00e9n\u00e9ration non li\u00e9e par les paradigmes de la Guerre froide. Diffusion : 40 000 (dont 30 000 abonn\u00e9s).<\/p>\n

4. Aux \u00c9tats-Unis, les universitaires sont d’abord nomm\u00e9s \u00e0 des postes provisoires en tenure track<\/em>. La titularisation (tenure<\/em>) n’intervient qu’apr\u00e8s six ans, lors d’un examen administratif de la performance (enseignement, publications, service \u00e0 l’universit\u00e9). Tenured Radicals<\/em> : titre d’un livre retentissant de Roger Kimball publi\u00e9 en 1990, qui critique des universitaires titulaires \u00ab radicaux \u00bb pour avoir abus\u00e9 leur position privil\u00e9gi\u00e9e (et prot\u00e9g\u00e9e) afin de propager et d’imposer leur point de vue au d\u00e9triment des valeurs humanistes traditionnelles. Le livre marque le d\u00e9but des culture wars<\/em>, contre-attaque n\u00e9oconservatrice contre l’institution en tant que telle, vue comme \u00e9tant g\u00e9n\u00e9ralement domin\u00e9e par des id\u00e9es gauchistes.<\/p>\n

5. Allusion au proverbe \u00ab every cloud has a silver lining<\/em> \u00bb (\u00e0 quelque chose malheur est bon).<\/p>\n

6. Brooklyn Institute for Social Research<\/em> : institut ind\u00e9pendant d’enseignement pour adultes, en humanit\u00e9s et en sciences sociales, fond\u00e9 en 2012, sans but lucratif. 85 cours et 1000 inscrits en 2017. Deep Springs College<\/em> : petite institution autosuffisante en humanit\u00e9s, fond\u00e9e en 1917, et situ\u00e9e sur un ranch isol\u00e9 \u00e0 45 kilom\u00e8tres de la petite ville de Bishop, Californie, pr\u00e8s de la fronti\u00e8re avec le Nevada. Les \u00e9tudes sont gratuites, mais les \u00e9tudiants (moins que 30) doivent travailler un minimum de 20 heures par semaine sur le ranch ; bref, une micro-universit\u00e9 pour cowboys cultiv\u00e9s. Pourquoi pas, mais m\u00e9rite-t-elle d’\u00eatre cit\u00e9e comme exemple d’une politique culturelle \u00e0 gauche ?<\/p>\n

7. Unabomber<\/em> : surnom donn\u00e9 par le FBI \u00e0 Theodore Kaczynski (1942-), math\u00e9maticien surdou\u00e9 qui d\u00e9missionne de l’universit\u00e9 en 1970 afin de vivre seul dans l’arri\u00e8re pays du Montana, o\u00f9 il construit une cabane, et cultive des id\u00e9es anarcho-\u00e9cologistes et n\u00e9o-luddites. Entre 1978 et 1996, il envoie 16 colis pi\u00e9g\u00e9s artisanaux \u00e0 diverses personnes travaillant pour des entreprises technologiques, faisant 3 morts et 23 bless\u00e9s. Condamn\u00e9 \u00e0 la prison avec perp\u00e9tuit\u00e9 en 1998. Auteur d’un manifeste d’une certaine tenue intellectuelle, traduit en fran\u00e7ais chez Jean-Jacques Pauvert, 1996, et r\u00e9\u00e9dit\u00e9 chez Climats en 2016. Sujet d’une minis\u00e9rie sur Netflix, Manhunt,<\/em> 2017.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"bouton<\/a>REVUE N+1 <\/span><\/strong>, \u00abR\u00e9volution culturelle – \u00e9ditorial, revue \u00ab n+1 \u00bb \u00bb, Articles<\/em> [En ligne], Web-revue des industries culturelles et num\u00e9riques, 2021, mis en ligne le 1er mai 2021. URL : https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/revolution-culturelle-editorial-revue-n1\/<\/span><\/p>\n

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