{"id":35874,"date":"2020-04-01T02:00:38","date_gmt":"2020-04-01T00:00:38","guid":{"rendered":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=35874"},"modified":"2020-04-05T09:58:01","modified_gmt":"2020-04-05T07:58:01","slug":"elements-antisemitisme-marx-adorno-horkheimer-marc-hiver","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/elements-antisemitisme-marx-adorno-horkheimer-marc-hiver\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0\u00c9l\u00e9ments de l&rsquo;antis\u00e9mitisme\u00a0\u00bb : Marx, Adorno et Horkheimer &#8211; Marc HIVER"},"content":{"rendered":"<div class=\"pdfprnt-buttons pdfprnt-buttons-post pdfprnt-top-right\"><a href=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35874?print=pdf\" class=\"pdfprnt-button pdfprnt-button-pdf\" target=\"_blank\" ><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/plugins\/pdf-print\/images\/pdf.png\" alt=\"image_pdf\" title=\"Afficher le PDF\" \/><\/a><a href=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35874?print=print\" class=\"pdfprnt-button pdfprnt-button-print\" target=\"_blank\" ><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/plugins\/pdf-print\/images\/print.png\" alt=\"image_print\" title=\"Contenu imprim\u00e9\" \/><\/a><\/div><div class=\"su-note\"  style=\"border-color:#b7b9c2;border-radius:3px;-moz-border-radius:3px;-webkit-border-radius:3px;\"><div class=\"su-note-inner su-u-clearfix su-u-trim\" style=\"background-color:#d1d3dc;border-color:#ffffff;color:#000000;border-radius:3px;-moz-border-radius:3px;-webkit-border-radius:3px;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00a0\u00c9l\u00e9ments de l&rsquo;antis\u00e9mitisme\u00a0\u00bb est ici une double r\u00e9f\u00e9rence : d&rsquo;abord, au titre d&rsquo;un des essais de <em>La Dialectique de la raison<\/em> de T.W. Adorno et Max Horkheimer ; ensuite, aux \u00e9l\u00e9ments d&rsquo;antis\u00e9mitisme ind\u00e9niables chez le jeune Karl Marx \u00e2g\u00e9 de 25 ans qui vient d&rsquo;\u00eatre promu docteur en Philosophie. Karl Marx<em>\u00a0\u00ab\u00a0r\u00e9dige un article qui para\u00eet en f\u00e9vrier 1844 dans l\u2019unique num\u00e9ro d\u2019une revue qu\u2019il avait tout juste contribu\u00e9 \u00e0 fonder \u00e0 Paris, <i>Deutsch-Franz\u00f6sische Jahrb\u00fccher.<\/i> Son titre? \u00ab \u00c0 propos de la question juive\u00bb \u2013 et non \u00abLa question juive \u00bb, comme on s\u2019est accoutum\u00e9 \u00e0 l\u2019indiquer en France\u00a0\u00bb ( <\/em>Lionel Richard<em>, Karl Marx, Juif antis\u00e9mite ?, <\/em>Le Monde diplomatique, septembre 2005<em>)<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Prolongeant une th\u00e8se de mon livre <em>Adorno et les industries culturelles<\/em>, et certains de mes articles dans la pr\u00e9sente revue, je propose de faire se r\u00e9pondre &#8211; sans anachronisme abusif &#8211; Marx d&rsquo;un c\u00f4t\u00e9 et Adorno et Horkheimer de l&rsquo;autre. Adorno et Hokheimer qui pensaient que l&rsquo;antis\u00e9mitisme est, entre autres, un volet de la crise de la rationalit\u00e9 avec comme point culminant la rationalisation des camps de la mort lors de la deuxi\u00e8me guerre mondiale au milieu du XXe si\u00e8cle. Et Marx qui sugg\u00e9rait au milieu du XIXe si\u00e8cle de fondre le juda\u00efsme dans une religion d&rsquo;\u00c9tat pour faciliter l&rsquo;\u00e9radication r\u00e9volutionnaire de <em>l&rsquo;opium du peuple<\/em>. Mais ici le <em>focus<\/em> th\u00e9orique porte &#8211; <em>Web-revue des industries culturelles et num\u00e9riques<\/em> oblige &#8211; sur l&rsquo;apport, contest\u00e9 par Marx, du juda\u00efsme \u00e0 la <em>Kultur<\/em> (culture et civilisation en allemand).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"\/\/www.youtube.com\/embed\/siBVd9Zp-xI\" width=\"560\" height=\"314\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<\/div><\/div>\n<blockquote>\n<h2><span style=\"font-size: 12pt;\">L&rsquo;impens\u00e9 religieux et culturel chez Karl Marx<\/span><\/h2>\n<p><span style=\"color: #000000;\"><em>L&rsquo;\u00e9mancipation sociale du Juif, c&rsquo;est l&rsquo;\u00e9mancipation de la soci\u00e9t\u00e9 du juda\u00efsme,<\/em> \u00e9crit Marx en conclusion de <em>\u00ab\u00a0\u00c0 propos de la question juive\u00a0\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il ne s&rsquo;agit pas dans cet article de rouvrir une pol\u00e9mique sur le caract\u00e8re potentiellement antis\u00e9mite de la pens\u00e9e de Karl Marx, ce \u00ab\u00a0Juif, antis\u00e9mite ?\u00a0\u00bb Car, pour Karl Marx, <em>la religion, c&rsquo;est l&rsquo;opium du peuple<\/em>. Toute religion en\u00a0 prendrait donc pour son grade dans la perspective d&rsquo;une r\u00e9volution qui lib\u00e9rerait ce peuple de l&rsquo;ali\u00e9nation des deux pouvoirs profane et sacr\u00e9. Mais ce que l&rsquo;auteur du <em>Capital<\/em> reproche aux Juifs, lui le digne successeurs des <em>Lumi\u00e8res<\/em>, c&rsquo;est un crime de <em>l\u00e8se-universalit\u00e9<\/em>, une atteinte \u00e0 la base m\u00eame de l&rsquo;<em>Aukkl\u00e4rung<\/em>. Par la revendication de leur particularisme, les Juifs retarderaient l&rsquo;av\u00e8nement d&rsquo;une religion d&rsquo;\u00e9tat chr\u00e9tienne qu&rsquo;il serait plus facile de d\u00e9capiter dans son <em>monopole<\/em>, comme ce fut le cas pour l&rsquo;aristocratie fran\u00e7aise.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Et dans le cadre de cet article, nous interrogeons <em>l&rsquo;impens\u00e9 de Marx<\/em> sur ce qu&rsquo;a pu apporter la religion juive \u00e0 la <em>cr\u00e9ation collective de l&rsquo;esprit<\/em> dans une <em>culture universaliste<\/em>. Voil\u00e0 la question pos\u00e9e par le texte de Marx. Et voici la r\u00e9ponse que lui apportent Adorno et Horkheimer en rouvrant la boite de pandore des paradigmes religieux et pour nous, ici et maintenant, dans un contexte la\u00efc. Car, pensent les deux piliers de l&rsquo;\u00c9cole de Francfort, \u00e0 vouloir <em>faire table rase du pass\u00e9<\/em>, suivant la formule de l&rsquo;hymne de la r\u00e9volution : <em>L&rsquo;Internationale<\/em>, \u00e0 ne penser la religion que comme une simple drogue id\u00e9ologique, on risque de refouler, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la raison du plus fort (le christianisme, paradigme de l&rsquo;universalit\u00e9), la raison des plus faibles (le juda\u00efsme en tant que fait social imposant de repenser la dialectique de l&rsquo;universalit\u00e9 et de l&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9). Marx nie l&rsquo;apport de cette raison du plus faible au bien commun de la pens\u00e9e dans <span style=\"color: #000000;\"><em>\u00c0<\/em><\/span><em>\u00a0propos de la question juive<\/em>. Il caricature le Juif, en r\u00e9duisant\u00a0 tous les Juifs \u00e0 l&rsquo;\u00e9tat de banquier, les banquiers \u00e0 celui d&rsquo;usurier dans ce rapport hypocrite \u00e0 l&rsquo;argent &#8211; sale, forc\u00e9ment sale -, avec comme repoussoir le nom de <em>Rothschild <\/em>dans un impens\u00e9 <em>in fine<\/em> bien \u00ab\u00a0catholique\u00a0\u00bb.\u00a0 \u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"\/\/www.youtube.com\/embed\/RWB3QZ-QWl4\" width=\"560\" height=\"314\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans ses diff\u00e9rentes contributions,<em> La Web-revue<\/em> <em>des industries culturelles et num\u00e9riques<\/em> ne pr\u00e9tend pas embrasser l&rsquo;int\u00e9gralit\u00e9 du corpus trait\u00e9 par l&rsquo;<em>\u00c9cole de Francfort<\/em>, mais la partie concernant la <em>Kulturindustrie<\/em>. Pour pr\u00e9ciser le propos, rappelons que cet essai sur l&rsquo;industrie culturelle s&rsquo;int\u00e8gre \u00e0 un ensemble d&rsquo;essais articul\u00e9s dans <em>La Dialectique de la Raison<\/em> o\u00f9 les auteurs, Adorno et Horkheimer, encerclent justement de fa\u00e7on parataxique un questionnement autour de la Raison, et m\u00eame plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur l&rsquo;<em>Aufk\u00e4rung<\/em>, la <em>Philosophie des Lumi\u00e8res<\/em> qui en constituaient le cadre historique. Or, dans cet ouvrage, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l&rsquo;essai <em>Kulturindustrie, <\/em>traduit en fran\u00e7ais par<em> La Production industrielle de biens culturels,<\/em> et l&rsquo;essai : <em>Le Concept d&rsquo;Aufkl\u00e4rung<\/em>\u00a0figure l&rsquo;essai : <em>\u00c9l\u00e9ments de l&rsquo;antis\u00e9mistisme<\/em>. \u00c9pist\u00e9mologiquement, il y a donc pour leurs auteurs, un <em>substrat commun<\/em> \u00e0 ces trois textes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans l&rsquo;introduction \u00e0 <em>La Dialectique de la raison<\/em>, Adorno et Horkheimer pr\u00e9sentent les diff\u00e9rents essais qui la composent. Pour ce qui concerne \u00ab\u00a0les \u00c9l\u00e9ments de l&rsquo;antis\u00e9mitisme\u00a0\u00bb, ils annoncent le rapport entre la crise de la rationalit\u00e9 et l&rsquo;antis\u00e9mitisme qu&rsquo;il conviendra de traiter par un retour de la dialectique des diff\u00e9rents niveaux de rationalit\u00e9. Car la raison se d\u00e9cline en diff\u00e9rentes rationalit\u00e9s hi\u00e9rarchis\u00e9es socialement autour d&rsquo;une <em>raison dominante<\/em>, qu&rsquo;on peut appeler aussi <em>la raison du plus fort<\/em>.<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">L&rsquo;analyse sous forme de th\u00e8se des \u00ab\u00a0\u00c9l\u00e9ments de l&rsquo;antis\u00e9mitisme\u00a0\u00bb concerne le retour de la civilisation \u00e9clair\u00e9e actuelle \u00e0 la barbarie. Une des caract\u00e9ristiques de la rationalit\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but, sa tendance \u00e0 s&rsquo;autod\u00e9truire. Cette tendance n&rsquo;est pas seulement virtuelle, elle est tr\u00e8s concr\u00e8te. Elle n&rsquo;appara\u00eet pas seulement \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque o\u00f9 elle est parfaitement \u00e9vidente. C&rsquo;est dans ce sens que nous esquissons une pr\u00e9histoire philosophique de l&rsquo;antis\u00e9mitisme. Son \u00ab\u00a0irrationalisme\u00a0\u00bb est d\u00e9duit directement de la nature de la raison dominante. (Adorno, Horkheimer, introduction \u00e0 La <em>Dialectique de la raison<\/em>)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<h2><span style=\"font-size: 12pt;\"><em>\u00c0 propos de la question juive<\/em> de Karl Marx<\/span><\/h2>\n[Une r\u00e9ponse <em>de circonstance<\/em> \u00e0 l&rsquo;essai de B. Bauer]\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">C&rsquo;est du fond de ses propres entrailles que la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise engendre sans cesse le Juif. Quelle \u00e9tait en soi la base de la religion juive ? Le besoin pratique, l&rsquo;\u00e9go\u00efsme. Le monoth\u00e9isme du Juif est donc, en r\u00e9alit\u00e9, le polyth\u00e9isme des besoins multiples, un polyth\u00e9isme qui fait m\u00eame des lieux d&rsquo;aisance un objet de la loi divine. Le besoin pratique, l&rsquo;\u00e9go\u00efsme est le principe de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise et se manifeste comme tel sous sa forme pure, d\u00e8s que la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise a compl\u00e8tement donn\u00e9 naissance \u00e0 l&rsquo;\u00e9tat politique. Le dieu du besoin pratique et de l&rsquo;\u00e9go\u00efsme, c&rsquo;est l&rsquo;argent. L&rsquo;argent est le dieu jaloux d&rsquo;Isra\u00ebl, devant qui nul autre dieu ne doit subsister. L&rsquo;argent abaisse tous les dieux de l&rsquo;homme et les change en marchandise. (Marx, <em>\u00c0 propos de la question juive<\/em>)<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #000000;\">.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette caricature ne permettra-t-elle pas, d\u00e8s les d\u00e9buts de la r\u00e9volution russe et lors des premiers \u00e9checs de ses dogmes \u00e9conomiques, de faire resurgir le <em>bouc \u00e9missaire<\/em> qui lui pr\u00e9existait du temps des\u00a0 tsars et de recommencer le cycle infernal des <em>pogroms<\/em> ?<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Le christianisme est issu du juda\u00efsme , et il a fini par se ramener au juda\u00efsme. Par d\u00e9finition, le chr\u00e9tien fut le Juif th\u00e9orisant le Juif et, par cons\u00e9quent, le chr\u00e9tien pratique, et le chr\u00e9tien pratique est redevenu juif. Ce n&rsquo;est qu&rsquo;en apparence que le christianisme a vaincu le juda\u00efsme r\u00e9el. Il \u00e9tait trop \u00e9lev\u00e9, trop spiritualiste, pour \u00e9liminer la brutalit\u00e9 du besoin pratique autrement qu&rsquo;en la sublimant, dans une brume \u00e9th\u00e9r\u00e9e. (Marx, <em>\u00c0 propos de la question juive<\/em>)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Bref, les Juifs seraient, par leur ent\u00eatement identitaire, dirait-on aujourd&rsquo;hui, les <em>emp\u00eacheurs de tourner en rond<\/em> de la r\u00e9volution \u00e0 venir. Par l&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9 revendiqu\u00e9e, par le refus <em>tactique<\/em> de s&rsquo;int\u00e9grer \u00e0 une religion d&rsquo;\u00e9tat, ils saboteraient la <em>strat\u00e9gie<\/em> r\u00e9volutionnaire par la simplification que permettrait le retour provisoire \u00e0 une religion d&rsquo;\u00e9tat. On trouve d\u00e9j\u00e0 en germe les \u00ab\u00a0subtilit\u00e9s\u00a0\u00bb retorses de la politique stalinienne ! Mais c&rsquo;est sur le terrain philosophique et culturel que Adorno et Horkheimer rouvrent le dossier religieux.<\/p>\n<h2><span style=\"font-size: 12pt;\">La r\u00e9f\u00e9rence aux religions chez T.W. Adorno.<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"\/\/www.youtube.com\/embed\/OnUau3vmqAs\" width=\"560\" height=\"314\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans la th\u00e9orie critique des industries culturelles, on bute r\u00e9guli\u00e8rement contre les r\u00e9f\u00e9rences aux religions. Celles-ci sont pr\u00e9sent\u00e9es comme innervant les paradigmes \u00e9pist\u00e9mologiques : c\u2019est tr\u00e8s troublant dans les textes sur l\u2019essai et la parataxe. Qu\u2019on en juge d\u00e9j\u00e0 par la conclusion de \u00ab L\u2019Essai comme forme \u00bb :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">C\u2019est pourquoi la loi formelle la plus profonde de l\u2019essai est l\u2019h\u00e9r\u00e9sie. On voit ainsi appara\u00eetre dans la chose, dans la d\u00e9sob\u00e9issance aux r\u00e8gles orthodoxes de la pens\u00e9e ce qu\u2019elles ont en secret pour finalit\u00e9 objective de tenir cach\u00e9 aux regards . (Adorno, \u00ab L\u2019Essai comme forme \u00bb)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nCe qui ne pourrait \u00eatre qu\u2019un jeu m\u00e9taphorique se d\u00e9cline vraiment religieusement dans le texte \u00ab Parataxe \u00bb. Passons sur un \u00ab <em>Heidegger s\u2019accommode j\u00e9suitiquement de la position de H\u00f6lderlin<\/em> \u00bb pour rappeler chez Hegel le \u00ab <em>christianisme comme \u00e9poque \u00e9ph\u00e9m\u00e8re<\/em> \u00bb, et que \u00ab <em>H\u00f6lderlin a cru aux id\u00e9aux qu\u2019on lui enseignait, en protestant respectueux de l\u2019autorit\u00e9 il les a int\u00e9rioris\u00e9s et en a fait des maximes.<\/em> \u00bb. Il faudrait s\u2019attarder sur \u00ab <em>La symbiose des \u00e9l\u00e9ments grecs et chr\u00e9tiens dans la po\u00e9sie tardive de H\u00f6lderlin est plac\u00e9e sous ce signe ; si Hegel s\u00e9cularisait le christianisme en en faisant une id\u00e9e, H\u00f6lderlin le r\u00e9introduit dans la religion sacrificielle mythique.<\/em> \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nCette id\u00e9e de s\u00e9cularisation, pr\u00e9sente notamment dans le couple cultuel\/culturel, et surtout dans le caract\u00e8re auratique de l\u2019art par opposition aux produits culturels, se retrouvera au c\u0153ur de la parataxe adornienne. En tout cas des formules comme \u00ab <em>C\u2019est ce que repr\u00e9sente le Christ chez H\u00f6lderlin<\/em> \u00bb, ou \u00ab <em>Cet hymne ajoute aux motifs mystiques ce motif central : le motif messianique, la parousie<\/em>\u2026 \u00bb ne renvoient pas seulement au po\u00e8te H\u00f6lderlin. La parataxe h\u00f6lderlinienne, la lecture et l\u2019\u00e9criture de H\u00f6lderlin servent de rep\u00e8res \u00e0 la parataxe adornienne.\u00a0<\/p>\n<h2><span style=\"font-size: 12pt;\">Relire Kafka : juda\u00efsme vs existentialisme\u00a0<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"\/\/www.youtube.com\/embed\/8LmHJkpCQ8w\" width=\"560\" height=\"314\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">On ne peut s\u00e9parer la question de l\u2019essai dans son lien \u00e0 la forme parataxique sans ce d\u00e9tour critique sur les <em>impens\u00e9s religieux<\/em>. Alors, face aux interpr\u00e9tations existentialistes, on comprend qu\u2019on peut relire Kafka d\u2019une mani\u00e8re moins culturellement \u00ab catholique \u00bb, pas seulement comme un de ceux par qui le scandale de la perte de sens arriverait apr\u00e8s la <em>mort de Dieu<\/em>. La mort de Dieu, oui, mais de quel dieu parle-t-on\u00a0? Nietzsche visait le dieu du christianisme. Hegel, moins d\u00e9icide que Nietzsche, \u00ab s\u00e9cularisait \u00bb philosophiquement le christianisme. Et cette mort de Dieu est celle d\u2019un dieu pr\u00e9sent, un dieu quasiment administr\u00e9 comme on peut le lire dans la <em>Somme th\u00e9ologique<\/em> de Saint Thomas d\u2019Aquin . J\u2019ajouterai un dieu sexu\u00e9 dans son incarnation, et cela ne revient pas au m\u00eame philosophiquement !<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nEn effet, des \u00e9l\u00e9ments religieux survivent dans un <em>culturel<\/em> qui croyait s\u2019\u00eatre \u00e9mancip\u00e9 du <em>cultuel<\/em>. Aussi, se poser la question de la s\u00e9cularisation ou de la mort de Dieu pour d\u2019autres traditions n\u2019est pas sans int\u00e9r\u00eat, par exemple, pour critiquer la lecture existentialiste \u2014 \u00e0 <em>l\u2019ath\u00e9isme chr\u00e9tien<\/em> <em>existentialiste<\/em> orient\u00e9 \u2014 des \u0153uvres de Kafka. Dans <em>Prismes<\/em>, Adorno, d\u00e8s la premi\u00e8re page de ses \u00ab R\u00e9flexions sur Kafka\u00bb, indique :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">De ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit sur lui, peu de choses comptent ; pour le reste, presque tout rel\u00e8ve de l\u2019existentialisme. On int\u00e8gre Kafka \u00e0 un courant de pens\u00e9e \u00e9tabli, au lieu d\u2019insister sur ce qui rend cette int\u00e9gration difficile et pour cette raison m\u00eame r\u00e9clame l\u2019interpr\u00e9tation. (Adorno, \u00ab R\u00e9flexions sur Kafka \u00bb in <\/span><span style=\"color: #000000;\"><em>Prismes<\/em>)<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si \u00ab <em>Le catholicisme et l\u2019Islam se d\u00e9finissent tous deux par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un concept, le premier, celui d\u2019universalit\u00e9, le second, de soumission \u00e0 Dieu [\u2026] Le mot juda\u00efsme d\u00e9rive d\u2019une racine h\u00e9bra\u00efque qui signifie rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, et sert \u00e0 d\u00e9signer un pays, la Jud\u00e9e, ainsi que ses habitants, les descendants de Juda, les Juifs<\/em> \u00bb. Une tradition qui repose donc non sur un concept, mais sur une r\u00e9f\u00e9rence concr\u00e8te. On peut en effet envisager Kafka comme celui qui rappellerait dans la sph\u00e8re litt\u00e9raire et au travers de la tradition h\u00e9bra\u00efque qu\u2019on ne peut prononcer le nom de \u00ab Dieu \u00bb, sinon par une p\u00e9riphrase : \u00ab <em>Dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, Dieu est d\u00e9sign\u00e9 sous les trois noms de \u00c9l \u2014 qui peut prendre les formes de Eloha, Eloh\u00eem \u2014, d\u2019Adona\u00ef et de IHVH, abr\u00e9g\u00e9 parfois en Yah ou yahou. [\u2026] IHVH serait, d\u2019apr\u00e8s Ex 3,13-15, le nom propre du Dieu d\u2019Isra\u00ebl. Il est impossible de savoir comment ce nom \u00e9tait prononc\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque biblique. Depuis longtemps, il a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme ineffable et a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9, dans la lecture publique, par celui d\u2019Adona\u00ef. \u00c0 une \u00e9poque r\u00e9cente, on a risqu\u00e9 de le lire Yahv\u00e9 ou Yahweh. Cette lecture s\u2019est rapidement r\u00e9pandue sans \u00eatre solidement fond\u00e9e. Le nom impronon\u00e7able garde aussi le secret de sa signification : \u201cCelui qui est\u2026 \u00e9tait, sera\u201d ou \u201cCelui qui fait \u00eatre<\/em> \u00a0\u201d \u00a0\u00a0? \u00a0\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nPour la\u00efciser le propos, on dira que, dans ce paradigme mythologique, on ne peut tendre vers l\u2019\u00catre que par l\u2019ex\u00e9g\u00e8se des textes et l\u2019\u00e9tude syst\u00e9matique de la loi issue des \u00c9critures : le <em>Talmud<\/em> et la <em>Cabbale<\/em>, que par une s\u00e9rie de circonvolutions autour de l\u2019objet vis\u00e9 sans jamais esp\u00e9rer l\u2019atteindre :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Le principe de la litt\u00e9ralit\u00e9, sans doute une r\u00e9miniscence de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se de la <em>Thora<\/em> dans la tradition juive, peut s\u2019appuyer sur certains textes de Kafka. (Adorno, \u00ab R\u00e9flexions sur Kafka \u00bb in <em>Prismes<\/em>)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nS\u00e9cularisant lui-m\u00eame cette tradition juive, Adorno n\u2019\u00e9crit-il pas dans \u00ab L\u2019Essai comme forme \u00bb :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">L\u2019essayiste rejette ses propres espoirs orgueilleux, qui, maintes fois, croient avoir approch\u00e9 l\u2019ultime : il ne peut offrir que des commentaires des po\u00e8mes d\u2019autrui et, dans le meilleur des cas, de ses propres id\u00e9es. (Adorno, \u00ab L\u2019Essai comme forme \u00bb)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nBien s\u00fbr, il ne faudrait pas sombrer dans un d\u00e9terminisme religieux, f\u00fbt-il s\u00e9cularis\u00e9 ou culturel. La <em>dimension politique<\/em> n\u2019est jamais absente du <em>contenu de v\u00e9rit\u00e9<\/em> induit par la forme, mais ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un message.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nLa question religieuse en cache donc une autre, plus \u00e9pist\u00e9mologique. L\u2019arpenteur, dans <em>Le Ch\u00e2teau<\/em> , n\u2019arrivera jamais au bout de son p\u00e9riple, non pas parce qu\u2019il n\u2019existe pas ce bout \u2014 si le ch\u00e2teau n\u2019\u00e9tait qu\u2019une m\u00e9taphore existentialiste \u2014, mais parce que <em>la v\u00e9rit\u00e9, on ne pourra jamais toute la dire<\/em>, contrairement \u00e0 ce que pr\u00e9voyait un peu na\u00efvement la pens\u00e9e des lumi\u00e8res. Et ce paradigme est lourd de cons\u00e9quences esth\u00e9tiques et \u00e9pist\u00e9mologiques. On saisit mieux alors pourquoi Adorno revendique le <em>caract\u00e8re \u00e9nigmatique de l\u2019\u0153uvre d\u2019art<\/em>, tout en disqualifiant farouchement les cat\u00e9gories de l\u2019<em>absurde<\/em> et du <em>non-sens<\/em> pour comprendre Beckett ou Kafka. L\u2019absurde, le non-sens, pour lui, c\u2019est pour l\u2019industrie culturelle, notamment hollywoodienne depuis Mack Sennett et ses jeux de chamboule-tout. Ainsi, Adorno commente <em>La M\u00e9tamorphose<\/em> en montrant qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019une exp\u00e9rience existentialiste du n\u00e9ant ou de l\u2019absurde, mais d\u2019une v\u00e9ritable exp\u00e9rimentation d\u2019un changement de point de vue de l\u2019homme par rapport \u00e0 la totalit\u00e9, un changement d\u2019\u00e9chelle en quelque sorte, ayant une r\u00e9elle port\u00e9e heuristique :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Que devient un homme qui est une punaise de la taille d\u2019un homme ? Or, telle serait la taille des adultes aux yeux d\u2019un enfant, telle serait leur d\u00e9formation, jambes gigantesques, \u00e9crasantes, et t\u00eates lointaines, minuscules, si le regard \u00e9pouvant\u00e9 de l\u2019enfant \u00e9tait capt\u00e9 de son point de vue ; une cam\u00e9ra oblique pourrait obtenir cette image. (Adorno, \u00ab R\u00e9flexions sur Kafka \u00bb in <em>Prismes<\/em>)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nFreud, en parlant de \u00ab L\u2019Analyse avec fin et l\u2019analyse sans fin \u00bb, n\u2019en fait jamais une pierre d\u2019achoppement de la psychanalyse, mais un horizon \u00e9pist\u00e9mologique. La crise \u00e9pist\u00e9mologique de la rationalit\u00e9 doit \u00eatre analys\u00e9e du point de vue de la raison, et surtout d&rsquo;une <em>dialectique de la raison<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\nCe changement de paradigme religieux, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment ce changement de paradigme religieux <em>s\u00e9cularis\u00e9<\/em> pour Adorno, renvoie au changement de paradigme philosophique trop longtemps inf\u00e9od\u00e9 \u00e0 ce qu\u2019on pourrait appeler un \u00ab christianocentrisme \u00bb. La parataxe adornienne, elle, sans se r\u00e9duire \u00e0 un d\u00e9terminisme culturel religieux, rel\u00e8ve entre autres, m\u00e9taphysiquement \u2014 si on donne \u00e0 m\u00e9taphysique son sens de pr\u00e9suppos\u00e9s implicites dans l\u2019id\u00e9ologie, explicit\u00e9s par la philosophie \u2014 de cette <em>Dialectique n\u00e9gative<\/em> qui constitue le c\u0153ur quasi m\u00e9taphysique de son dispositif critique.<\/p>\n<h2><span style=\"font-size: 12pt;\">Retour vers le futur\u00a0<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Karl Marx n&rsquo;a pas assist\u00e9 aux d\u00e9rives totalitaires stalinienne, mao\u00efste et polpotiste. Sa critique du juda\u00efsme rel\u00e8ve du cadre philosophique dans lequel il s&rsquo;inscrit : l&rsquo;<em>Aufk\u00e4rung<\/em>, <em>Les Lumi\u00e8res,<\/em> et son universalisme. Il n&rsquo;a pas assist\u00e9 \u00e0 la <em>shoah<\/em>, ce crime rationalis\u00e9, industrialis\u00e9 contre une partie de l&rsquo;humanit\u00e9. Mais il a contribu\u00e9 \u00e0 v\u00e9hiculer une pens\u00e9e complotiste contre les Juifs. Certes, il ne pouvait anticiper cette crise de la rationalit\u00e9 dont traite dialectiquement&#8230; <em>La Dialectique de la raison<\/em> d&rsquo;Adorno et Horkeimer et dont fait partie l&rsquo;essai <em>Kulturindustrie<\/em>. Donc, pas d&rsquo;anachronisme, pas d&rsquo;acharnement pass\u00e9iste sur un texte de circonstance : \u00c0<em>\u00a0propos de la question juive<\/em> en r\u00e9ponse \u00e0 celui de B. Bauer, mais une illustration des failles d&rsquo;un syst\u00e8me th\u00e9orique qui, en s&rsquo;appuyant sur le dogme non dialectis\u00e9 de l&rsquo;universalit\u00e9, a manqu\u00e9 la complexit\u00e9 des rapports humains, et finalement de dialectique ! Et <em>les faits sont t\u00eatus<\/em>, comme l&rsquo;\u00e9crivait L\u00e9nine dans une <em>Lettre aux camarades.<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">ADORNO, T. W., \u00ab Parataxe \u00bb in <em>Notes sur la litt\u00e9rature<\/em>, Paris, Flammarion, \u00ab Champs \u00bb (traduction fran\u00e7aise Sibylle Muller), 1984.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">ADORNO, T. W., HORKHEIMER, M., <em>La Dialectique de la raison<\/em>, Paris, Gallimard, \u00ab Tel \u00bb (traduction fran\u00e7aise Eliane Kaufholz), 1974.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">ADORNO, T.W., <em>Prismes<\/em>, Paris, Payot (traduction fran\u00e7aise Genevi\u00e8ve et Rainer Rochlitz), 1986.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">ADORNO, T. W., <em>Dialectique n\u00e9gative<\/em>, Paris, Payot (traduction fran\u00e7aise par le groupe de traduction du Coll\u00e8ge de philosophie : G\u00e9rard Coffin, Jo\u00eblle Masson, Olivier Masson, Alain Renaut et Dagmar Trousson), 2001.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">CHOURAQUI, Andr\u00e9, <em>Histoire du juda\u00efsme<\/em>, Paris, Presses Universitaires de France, Que sais-je ? n\u00b0 750, 1957.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">CHOURAQUI, Andr\u00e9, <em>La Bible<\/em>, Paris, Descl\u00e9e de Brouwer (traduction fran\u00e7aise), 1989.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">FREUD, Sigmund, \u00ab L\u2019Analyse avec fin et l\u2019analyse sans fin \u00bb in <em>R\u00e9sultats, id\u00e9es, probl\u00e8mes<\/em>, Paris, Presses Universitaires de France, collection \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que de psychanalyse\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise J.\u00a0Altounian, A.\u00a0Bourguignon, P.\u00a0Cotet, A.\u00a0Rauzy), 1995.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">HIVER, Marc, <em>Adorno et les industries culturelles -communication, musique et cin\u00e9ma<\/em>, Paris, L&rsquo;Harmattan, collection \u00ab Communication et civilisation \u00bb, 2010.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">H\u00d6LDERLIN, Friedrich, <em>\u0152uvres<\/em>, Paris, Gallimard, \u00ab Biblioth\u00e8que de La Pl\u00e9\u00efade \u00bb (traduction fran\u00e7aise Philippe Jaccottet), 1967.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">KAFKA, Franz, \u00ab\u00a0Le Ch\u00e2teau\u00a0\u00bb in <em>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, tome II, Paris, Gallimard, \u00ab Biblioth\u00e8que de La Pl\u00e9iade \u00bb (traduction fran\u00e7aise Alexandre Vialatte), 1938.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">KAFKA, Franz, <em>La M\u00e9tamorphose<\/em>, Paris, Gallimard, \u00ab Le Livre de Poche \u00bb (traduction fran\u00e7aise Alexandre Vialatte), 1955.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">MARX, Karl, <em>\u00c0 propos de la question juive<\/em> suivi de <em>La question juive<\/em> par Bruno Bauer, 1843 <a href=\"http:\/\/classiques.uqac.ca\/classiques\/Marx_karl\/question_juive\/question_juive.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">http:\/\/classiques.uqac.ca\/classiques\/Marx_karl\/question_juive\/question_juive.pdf<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">L\u00c9NINE, V. I. O.,<em>Lettre aux camarades<\/em>, journal \u00abRabotchi Pout \u00bb, <a href=\"https:\/\/www.marxists.org\/francais\/lenin\/works\/1917\/10\/vil19171017.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.marxists.org\/francais\/lenin\/works\/1917\/10\/vil19171017.htm<\/a>, 1917.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">RICHARD, Lionel, <em>Karl Marx, Juif antis\u00e9mite ?<\/em> Le Monde diplomatique, septembre 2005,\u00a0<a href=\"https:\/\/www.monde-diplomatique.fr\/2005\/09\/A\/12974\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.monde-diplomatique.fr\/2005\/09\/A\/12974<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">SINEUX, Rapha\u00ebl, <em>Initiation \u00e0 la th\u00e9ologie de Saint-Thomas-d&rsquo;Aquin<\/em>, Paris, Pierre T\u00e9qui \u00e9diteur, 1952.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/author\/mariv\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Lire les articles de Marc Hiver<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/bouton-citer.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-7069\" src=\"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/bouton-citer.jpg\" alt=\"bouton citer\" width=\"150\" height=\"93\" \/><\/a><span style=\"font-size: 10pt;\">HIVER Marc, \u00ab\u00a0\u00bb\u00c9l\u00e9ments de l&rsquo;antis\u00e9mitisme\u00a0\u00bb : Marx, Adorno et Horkheimer- Marc Hiver \u00bb, <em>Articles<\/em> [En ligne], Web-revue des industries culturelles et num\u00e9riques, 2020, mis en ligne le 1er avril 2020. URL : https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/elements-antisemitisme-marx-adorno-horkheimer-marc-hiver\/<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><div class=\"su-divider su-divider-style-default\" style=\"margin:15px 0;border-width:3px;border-color:#999999\"><a href=\"#\" style=\"color:#999999\">Aller en haut<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>L&rsquo;impens\u00e9 de Marx sur l&rsquo;apport de la religion juive \u00e0 la cr\u00e9ation collective de l&rsquo;esprit dans une culture universaliste. Et la r\u00e9ponse que lui apportent T.W. Adorno et Max Horkheimer en rouvrant la boite de pandore des paradigmes religieux.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":35951,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[1018,81],"tags":[],"coauthors":[928],"class_list":["post-35874","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","category-reperes-theoriques"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35874","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35874"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35874\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media\/35951"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35874"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35874"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35874"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=35874"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}