{"id":26114,"date":"2017-05-01T01:00:40","date_gmt":"2017-04-30T23:00:40","guid":{"rendered":"http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=26114"},"modified":"2019-03-18T09:28:59","modified_gmt":"2019-03-18T08:28:59","slug":"fabuleux-destin-amelie-poulain-reconcilier-art-industrie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/fabuleux-destin-amelie-poulain-reconcilier-art-industrie\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le Fabuleux Destin d’Am\u00e9lie Poulain\u00a0\u00bb : r\u00e9concilier art et industrie – Marc HIVER"},"content":{"rendered":"
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\"Am\u00e9lieLE FABULEUX DESTIN D\u2019AM\u00c9LIE POULAIN<\/strong><\/p>\n

R\u00e9alisation : Jean-Pierre Jeunet.<\/p>\n

Origine : France, sortie le 25 avril 2001 dans 432 salles.<\/p>\n

Production : Victoires productions – Tapioca films – France 3 cin\u00e9ma.<\/p>\n

Effets sp\u00e9ciaux : Dubo\u00ef.<\/p>\n

Sc\u00e9nario : Guillaume Laurant et Jean-Pierre Jeunet.<\/p>\n

Musique : Yann Tiersen.<\/p>\n

Dur\u00e9e cin\u00e9ma : 120 minutes.<\/p>\n

Interpr\u00e8tes : Audrey Tautou (Am\u00e9lie Poulain), Mathieu Kassovitz (Nino Quincampoix), Jamel Debbouze (Lucien), Rufus (Rapha\u00ebl Poulain, p\u00e8re d\u2019Am\u00e9lie), Claire Maurier (Suzanne), Isabelle Nanty (Georgette), Yolande Moreau (Madeleine Wallace, concierge), Urbain Cancelier (Collignon, \u00e9picier), Dominique Pinon (Joseph), Andr\u00e9 Dussolier (voix off). Sujet : Am\u00e9lie Poulain, jeune fille timide, fantasque et d\u00e9termin\u00e9e, d\u00e9cide de r\u00e9parer \u00ab les cafouillages \u00bb de la vie des autres. Elle-m\u00eame rencontrera l\u2019amour en la personne de Nino Quincampoix, caissier \u00e0 mi-temps au \u00ab palace vid\u00e9o, roi du porno \u00bb et r\u00e9parateur de photomatons.<\/p>\n<\/div><\/div>\n

Avant-propos<\/span><\/h2>\n

Cette \u00e9tude cin\u00e9matographique sur Le Fabuleux Destin d’Am\u00e9lie Poulain<\/em> exp\u00e9rimente la th\u00e8se esth\u00e9tique centrale dans la th\u00e9orie critique des industries culturelles, pr\u00e9sente dans plusieurs articles de la Web-revue<\/em> : la forme esth\u00e9tique est du contenu [social] s\u00e9diment\u00e9<\/em><\/a>. Cette th\u00e8se est centrale, non seulement parce qu\u2019elle r\u00e9cuse la distinction fond\/forme, mais surtout parce qu\u2019elle jette un pont entre la dimension esth\u00e9tique et la dimension sciences sociales.<\/p>\n

Il s’agit aussi d’exp\u00e9rimenter la pr\u00e9sence de tensions esth\u00e9tiques, de batailles artistiques (souvenons-nous de \u00ab la Bataille d’Hernani \u00bb au XIXe<\/sup> si\u00e8cle) qui renvoient, par un jeu de m\u00e9diations propres, \u00e0 l’articulation entre la sph\u00e8re esth\u00e9tique et la sph\u00e8re id\u00e9ologique et politique.<\/p>\n

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Rappel historique<\/p>\n

La bataille d’Hernani est le nom donn\u00e9 \u00e0 la pol\u00e9mique et aux chahuts qui entour\u00e8rent en 1830 les repr\u00e9sentations de la pi\u00e8ce Hernani<\/em>, drame romantique de Victor Hugo. H\u00e9riti\u00e8re d’une longue s\u00e9rie de conflits autour de l’esth\u00e9tique th\u00e9\u00e2trale, la bataille d’Hernani, aux motivations politiques au moins autant qu’esth\u00e9tiques, est rest\u00e9e c\u00e9l\u00e8bre pour avoir \u00e9t\u00e9 le terrain d’affrontement entre les \u00ab classiques \u00bb, partisans d’une hi\u00e9rarchisation stricte des genres th\u00e9\u00e2traux, et la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration des \u00ab romantiques \u00bb aspirant \u00e0 une r\u00e9volution de l’art dramatique et regroup\u00e9e autour de Victor Hugo.<\/p>\n

Dans ce conflit, d\u00e9j\u00e0, les positions des uns et des autres \u00e9taient surd\u00e9termin\u00e9es par leurs convictions politiques. Ch\u00e9nier \u00e9tait conscient lui-m\u00eame de la port\u00e9e id\u00e9ologique du conflit et de la place strat\u00e9gique du th\u00e9\u00e2tre, lui qui \u00e9crivait dans \u00ab l’\u00e9p\u00eetre d\u00e9dicatoire \u00bb de sa pi\u00e8ce que, \u00ab si les m\u0153urs d’une nation forment d’abord l’esprit de ses ouvrages dramatiques, bient\u00f4t ses ouvrages dramatiques forment son esprit. <\/em>\u00bb<\/p>\n

(Source : article Wikip\u00e9dia<\/a>)<\/span><\/p>\n<\/div><\/div>\n

Notre hypoth\u00e8se : pointer la pr\u00e9sence d’un r\u00e9visionnisme anti nouvelle vague, d’une opposition r\u00e9activ\u00e9e entre nouvelle vague<\/a> et r\u00e9alisme politique<\/a> (un r\u00e9alisme po\u00e9tique revisit\u00e9 par les nouvelles images de synth\u00e8se) ; bref, pointer une querelle qu’on pensait dat\u00e9e, voire d\u00e9pass\u00e9e dans l’histoire du cin\u00e9ma et qui resurgit aujourd’hui au travers de la valeur sc\u00e9nario dans les \u00e9coles de cin\u00e9ma qui lorgnent de plus en plus vers les s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es et leur esth\u00e9tisme<\/em> publicitaire d’effets et de filtre de type Photoshop.\u00a0<\/em> Cet esth\u00e9tisme<\/em> ou mani\u00e9risme<\/em> ne se confondant pas avec l’esth\u00e9tique<\/em>, comme travail critique de la forme sur le mat\u00e9riau cin\u00e9matographique qui lui pr\u00e9existe.<\/p>\n

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\"Am\u00e9lie
Nouvelle vague vs r\u00e9alisme po\u00e9tique<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Que n’a-t-on pas dit sur la Tour Eiffel (l’av\u00e8nement d’un nouveau mat\u00e9riau : le fer, moins \u00ab noble \u00bb ?), le Mus\u00e9e d’art moderne George Pompidou (\u00ab la raffinerie \u00bb et l’art contemporain), les Colonnes de Buren (la colonne comme symbole du pouvoir religieux ou politique, qui devrait dominer le regard du commun des mortels ?) et la Grande Pyramide du Louvre (l’ancien, le moderne) lors de leur surgissement dans l’espace public qu’un conservatisme voudrait figer \u00e0 une \u00e9poque, mais laquelle, grande question des historiens et des arch\u00e9ologues ? Et pourtant personne ne proteste contre les monuments comme Notre Dame de Paris revisit\u00e9e par Violet le Duc, ou le red\u00e9coupage de Paris par le baron Haussmann ! Que dire aussi de Rams\u00e8s 2 qui se r\u00e9appropriait une partie du patrimoine des anciens pharaons en y apposant son cartouche et les symboles de sa gloire ?<\/p>\n

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Des batailles architecturales<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

<\/a> \"\"<\/p>\n

Le Fabuleux Destin d\u2019Am\u00e9lie Poulain<\/em> me semble un bon exemple de produit culturel parapublicitaire \u00e0 pr\u00e9tention artistique<\/em> (la dimension esth\u00e9tique \u00e9tant pr\u00e9sente dans la cr\u00e9ativit\u00e9 de type publicitaire comme dans la cr\u00e9ation artistique), m\u00eame s’il est dat\u00e9, ce qui permet un recul. Par ailleurs, j\u2019ai choisi ce film mais j\u2019aurais pu en prendre un autre sur le m\u00eame cr\u00e9neau pr\u00e9tendument \u00ab artistique \u00bb : Diva<\/em> (1981) ou 37\u00b02 le matin<\/em> (1991) de Jean-Jacques Beineix, Le Grand Bleu<\/em> (1988) de Luc Besson ou Les Choristes<\/em> (2004) de Christophe Barratier. Dans le champ des industries culturelles, nous nous int\u00e9ressons souvent \u00e0 des objets qui, sans \u00eatre des chefs-d\u2019\u0153uvre imp\u00e9rissables, constituent, \u00e0 un moment donn\u00e9, des \u00ab ph\u00e9nom\u00e8nes de soci\u00e9t\u00e9 \u00bb. Le Fabuleux Destin d\u2019Am\u00e9lie Poulain<\/em> fait partie de ces films qui semblent trancher par leur \u00ab originalit\u00e9 \u00bb avec les routines du mat\u00e9riau cin\u00e9matographique du jour et pr\u00e9tendent, tout en assurant les recettes, acc\u00e9der au statut artistique.<\/p>\n