{"id":13465,"date":"2014-12-01T01:00:29","date_gmt":"2014-12-01T00:00:29","guid":{"rendered":"http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=13465"},"modified":"2019-03-18T10:01:02","modified_gmt":"2019-03-18T09:01:02","slug":"pere-noel-mythologie-paienne-culture-consommation-clarisse-le-men","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/pere-noel-mythologie-paienne-culture-consommation-clarisse-le-men\/","title":{"rendered":"Le P\u00e8re No\u00ebl : entre mythologie pa\u00efenne et culture de consommation – Clarisse LE MEN"},"content":{"rendered":"
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30 millions d\u2019exemplaires dont 22 dans l\u2019Hexagone, Petit Papa No\u00ebl<\/em> cr\u00e9\u00e9e par Tino Rossi est la plus vendue de toutes les chansons fran\u00e7aises. \u00c0 la fin de la Seconde Guerre mondiale, White Christmas<\/em> interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 l\u2019origine par le crooner am\u00e9ricain Bing Crosby se r\u00e9v\u00e8le le disque le plus vendu de tous les temps. Les industries culturelles n\u2019ont pas tard\u00e9 \u00e0 utiliser le P\u00e8re No\u00ebl comme sujet, ayant bien conscience qu\u2019il s\u2019agissait l\u00e0 d\u2019un v\u00e9ritable filon dans le cadre d\u2019une culture de consommation. Mais dans le m\u00eame temps, comme l\u2019\u00e9crivait l’anthropologue Claude L\u00e9vi-Strauss dans la revue Les Temps modernes<\/em> en 1952 : \u00ab \u2026la croyance au P\u00e8re No\u00ebl\u2026 l\u2019un des foyers les plus actifs du paganisme chez l\u2019homme moderne\u2026 reste \u00e0 savoir si l\u2019homme moderne ne peut pas d\u00e9fendre lui aussi ses droits d\u2019\u00eatre pa\u00efen.<\/em> \u00bb
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Article interdit \u00e0 la reproduction payante<\/p>\n

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\"Temps_modernes_%2077_L66\"<\/a>\u00ab\u00a0Claude L\u00e9vi-Strauss, \u00ab\u00a0Le P\u00e8re No\u00ebl supplici\u00e9\u00a0\u00bb dans la\u00a0 revue Les temps modernes<\/em>,\u00a0 n\u00b0 77, mars 1952. Pour lire l’article complet<\/a>.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le ton de la plupart des articles [suite \u00e0 l’autodaf\u00e9 de d\u00e9cembre 1951, NdR] est celui d’une sensiblerie pleine de tact : il est si joli de croire au P\u00e8re No\u00ebl, cela ne fait de mal \u00e0 personne, les enfants en tirent de grandes satisfactions et font provision de d\u00e9licieux souvenirs pour l’\u00e2ge m\u00fbr, etc. En fait, on fuit la question au lieu d’y r\u00e9pondre, car il ne s’agit pas de justifier les raisons pour lesquelles le P\u00e8re No\u00ebl pla\u00eet aux enfants, mais bien celles qui ont pouss\u00e9 les adultes \u00e0 l’inventer. <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il est r\u00e9v\u00e9lateur que les pays latins et catholiques, jusqu’au si\u00e8cle dernier, aient mis l’accent sur la Saint Nicolas, c’est-\u00e0-dire sur la forme la plus mesur\u00e9e de la relation, tandis que les pays anglo-saxons la d\u00e9doublent volontiers en ses deux formes extr\u00eames et antith\u00e9tiques de Halloween o\u00f9 les enfants jouent les morts pour se faire exacteurs des adultes, et de Christmas o\u00f9 les adultes comblent les enfants pour exalter leur vitalit\u00e9. <\/span> L’\u00c9glise n’a certainement pas tort quand elle d\u00e9nonce, dans la croyance au P\u00e8re No\u00ebl, le bastion le plus solide, et l’un des foyers les plus actifs du paganisme chez l’homme moderne. Reste \u00e0 savoir si l’homme moderne ne peut pas d\u00e9fendre lui aussi ses droits d’\u00eatre pa\u00efen.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Gr\u00e2ce \u00e0 l’autodaf\u00e9 de Dijon, voici donc le h\u00e9ros reconstitu\u00e9 avec tous ses caract\u00e8res, et ce n’est pas le moindre paradoxe de cette singuli\u00e8re affaire qu’en voulant mettre fin au P\u00e8re No\u00ebl, les eccl\u00e9siastiques dijonnais n’aient fait que restaurer dans sa pl\u00e9nitude, apr\u00e8s une \u00e9clipse de quelques mill\u00e9naires, une figure rituelle dont ils se sont ainsi charg\u00e9s, sous pr\u00e9texte de la d\u00e9truire, de prouver eux-m\u00eames la p\u00e9rennit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span> <\/div><\/div>\n

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Santa Claus\/P\u00e8re No\u00ebl : la\u00efcisation et paganisme<\/span><\/h2>\n

Santa Claus un Saint Nicolas la\u00efc, protestantisme et capitalisme<\/h3>\n

\"weber\"<\/a><\/p>\n

Saint Nicolas reste le personnage le plus proche du P\u00e8re No\u00ebl. Il est bel et bien son anc\u00eatre direct tant \u00e0 travers son image que ses miracles.<\/p>\n

Mais quand le protestantisme s’est \u00e9tendu en Europe, les protestants, qui ne croient pas en l\u2019existence des Saints, vont abolir la f\u00eate de St Nicolas et se concentrer sur la naissance de J\u00e9sus, le 25 d\u00e9cembre. Certains pays o\u00f9 catholiques et protestants cohabitaient, comme l\u2019Autriche, la Suisse, et, en France, l\u2019Alsace, adopt\u00e8rent progressivement le fait que seul le Petit J\u00e9sus (le Christkindl comme dit en Allemagne) serait d\u00e9sormais le \u00ab distributeur de cadeaux \u00bb.<\/p>\n

Toujours en raison de la R\u00e9forme, aux Pays-Bas, le St Nicolas est transform\u00e9 en un personnage la\u00efc renomm\u00e9 le \u00ab Siter Klaus \u00bb. En Allemagne, il prendra le nom de \u00ab Santa Klaus \u00bb. Des reliques furent c\u00e9d\u00e9es \u00e0 la cath\u00e9drale Saint-Nicolas de Fribourg durant la Renaissance. Vers 1420, l’abb\u00e9 Pierre d’Affry obtint, en effet, l’autorisation d’emporter quelques fragments du saint \u00e0 l’abbaye cistercienne de Hauterive (construite avec une grande simplicit\u00e9 sur des plans d\u2019ensemble et une ligne tr\u00e8s \u00e9pur\u00e9s). L’\u00e9glise de Fribourg pour obtenir le transfert de ces pr\u00e9cieuses reliques dut demander l’aide de l’avoyer et du Conseil de la ville. Ils eurent recours \u00e0 l’autorit\u00e9 du pape Jules II et ce transfert eut lieu le 9 mai 1506.<\/p>\n

Au XVIIe si\u00e8cle, le personnage de Saint Nicolas fut export\u00e9 en Am\u00e9rique par les colons allemands et n\u00e9erlandais, d\u00e9veloppant son nom sous une forme nouvelle : \u00ab Santa Claus \u00bb. La \u00ab r\u00e9invention \u00bb am\u00e9ricaine de Santa Claus sera l\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant de l\u2019\u00e9volution la\u00efque et de la popularit\u00e9 croissante de la f\u00eate de No\u00ebl.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 partir de ce moment que son image et son histoire vont progressivement \u00e9voluer sous l\u2019influence de ph\u00e9nom\u00e8nes commerciaux pour aboutir au bon vieux bonhomme jovial et rassurant, que l\u2019on conna\u00eet bien aujourd\u2019hui.<\/p>\n

L’homme de No\u00ebl et les lutins, reprise de mythologies germanico-nordiques<\/h3>\n

\"Lutin_by_godo\"<\/a><\/p>\n

Arnold Van Gennep, c\u00e9l\u00e8bre ethnologue et folkloriste fran\u00e7ais s\u2019interrogeait quant au P\u00e8re No\u00ebl contemporain en 1955 : \u00ab S\u2019agit-il des Hollando-Franco-Anglo-Germano-Italo-Hispanpo-Scandinavo-Polono-Russes qui vivent ensemble aujourd\u2019hui \u00e0 New York ? \u00bb Difficile, en effet, selon lui, de retrouver avec certitude les origines exactes du P\u00e8re No\u00ebl (Santa Claus), tant de l\u00e9gendes et de croyances ayant men\u00e9, aujourd\u2019hui, au personnage typique des \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

Mais Santa Claus doit aussi beaucoup aux opposants \u00e0 la colonisation anglaise.<\/p>\n

Le p\u00e8re No\u00ebl \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9, avant l\u2019image que l\u2019on en a aujourd\u2019hui, avec le teint h\u00e2ve, maigre, parfois pieds nus et souvent v\u00eatu d\u2019une robe de bure brune et terne. Mais cette image ne r\u00e9sista bien longtemps face \u00e0 la figure d\u2019un bonhomme jovial et g\u00e9n\u00e9reux que lui accorda tr\u00e8s rapidement le Nouveau Monde, par\u00e9 d\u2019une casaque rouge bord\u00e9e d\u2019hermine, port\u00e9e sur un pantalon de m\u00eame couleur, le tout sangl\u00e9 d\u2019une large ceinture noire, bottes noires aux pieds.<\/p>\n

B\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019une promotion commerciale jusque-l\u00e0 in\u00e9dite, le p\u00e8re No\u00ebl va s\u2019imposer sous cette nouvelle image, gr\u00e2ce \u00e0 un savoir-faire commercial hors pair venant des grands magasins.<\/p>\n

L\u2019av\u00e8nement de Santa Claus est \u00e9troitement li\u00e9 par ailleurs aux nombreuses mises en r\u00e9cits romanesques, aux luttes religieuses et politiques, mais aussi et surtout, aux talents d\u2019illustrateurs et d\u2019\u00e9crivains tels que Thomas Nast, Robert Weir ou encore Norman Rockwell.<\/p>\n

Mais c\u2019est Washington Ivring, qui une fois de plus, en 1809, contribua \u00e0 populariser la physionomie de Santa Claus \u00e0 New York \u00e0 travers son roman Knickerbocker\u2019s History<\/em> amor\u00e7ant la toute premi\u00e8re transition litt\u00e9raire entre Saint-Nicolas et Santa Claus comme dit pr\u00e9c\u00e9demment. \u00c0 l\u2019inverse radical de l\u2019\u00e9v\u00eaque aust\u00e8re d\u2019antan, ce dernier mettait en sc\u00e8ne un Saint-Nicolas joyeux et espi\u00e8gle circulant \u00e0 bord d\u2019un tra\u00eeneau a\u00e9rien conduit par des rennes afin de distribuer plus facilement tous les pr\u00e9sents dans les chemin\u00e9es de New York.<\/p>\n

En 1822, Cl\u00e9ment Clark Moore, un professeur en th\u00e9ologie immortalisa le m\u00e9lange de toutes ces personnifications en un po\u00e8me intitul\u00e9 \u00ab Une visite de Saint-Nicolas<\/a> \u00bb.
\nLe personnage perdait ses attributs \u00e9piscopaux pour se transformer en un vieux lutin jovial et dodu.<\/p>\n

Essai de g\u00e9n\u00e9alogie mythologique<\/h3>\n
\"arbregnalogiquedupn\"<\/a>
\u00c9tabli par Jean-Claude BAUDOT d’apr\u00e8s l’ouvrage de Catherine LEPAGNOL \u00ab\u00a0Biographies du P\u00e8re No\u00ebl\u00a0\u00bb, illustration de Jean-Michel SAGNOLS.<\/figcaption><\/figure>\n

Le P\u00e8re No\u00ebl et les industries culturelles<\/span><\/h2>\n

Le P\u00e8re No\u00ebl et le cin\u00e9ma<\/h3>\n

Les industries culturelles n\u2019ont pas tard\u00e9 \u00e0 utiliser le P\u00e8re No\u00ebl comme sujet, ayant bien conscience qu\u2019il s\u2019agissait l\u00e0 d\u2019un v\u00e9ritable filon. Ainsi, la musique (dont nous parlerons plus tard), les arts, le cin\u00e9ma, les livres et bien d\u2019autres ont contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement de cette sous-culture.<\/p>\n

Le cin\u00e9ma va faire partie des plus grands promoteurs vantant, d\u00e8s l\u2019apr\u00e8s-guerre, les avantages de No\u00ebl sur le plan commercial, mais aussi sa vocation \u00e0 r\u00e9parer les injustices sociales, ou du moins \u00e0 gommer les diff\u00e9rences pour un temps. Miracle sur la 34e Rue<\/em> (1947) avec Nathalie Wood dans le r\u00f4le de Susan Walker, r\u00e9alis\u00e9 par Georges Seaton, est l\u2019un des meilleurs exemples. En effet, tous les v\u0153ux souhait\u00e9s par la fillette sont dans le film exhauss\u00e9s, entre un nouveau grand amour pour sa maman et une maison de r\u00eave offerte par un vieillard se prenant pour le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb P\u00e8re No\u00ebl\u2026<\/p>\n