{"id":10551,"date":"2014-06-01T02:00:52","date_gmt":"2014-06-01T00:00:52","guid":{"rendered":"http:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/?p=10551"},"modified":"2019-04-26T10:03:34","modified_gmt":"2019-04-26T08:03:34","slug":"citations-adorno-horkheimer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/industrie-culturelle.fr\/industrie-culturelle\/citations-adorno-horkheimer\/","title":{"rendered":"Citations [traduites en fran\u00e7ais] de T.W. Adorno et Max Horkheimer – Le Webmaster & Cie"},"content":{"rendered":"
\"image_pdf\"<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>

<\/a><\/p>\n

Voici une nouvelle rubrique initi\u00e9e par le webmaster de la Web-revue. Nous esp\u00e9rons que tous nos lecteurs auront \u00e0 c\u0153ur de la compl\u00e9ter en nous contactant. Seules les citations sourc\u00e9es (en termes de r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques) seront retenues car trop souvent les sites de citations sur la toile ne respectent pas cette exigence intellectuelle minimale.<\/strong><\/p>\n

Interdit \u00e0 la reproduction payante.<\/p>\n

T.W. Adorno et Max Horkheimer, deux auteurs de la premi\u00e8re \u00ab\u00a0\u00c9cole de Francfort\u00a0\u00bb, sont les \u00ab\u00a0inventeurs\u00a0\u00bb du concept de Kulturindustrie dans l\u2019essai \u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturels\u00a0\u00bb (titre : \u00ab\u00a0Kulturindustrie\u00a0\u00bb en allemand) de leur ouvrage :\u00a0La Dialectique de la raison.<\/em>\u00a0Ce concept\u00a0critique,\u00a0voire pol\u00e9mique,\u00a0\u00a0a \u00e9t\u00e9\u00a0traduit en fran\u00e7ais par industrie culturelle<\/strong> (au singulier), mais on aurait pu le traduire aussi par industrialisation de la culture et\/ou dans la civilisation.<\/em><\/div><\/div><\/em><\/p>\n

Th\u00e8se sur l’autonomie de l’art<\/span><\/h2>\n
\n

Les \u0153uvres d’art se d\u00e9tachent du monde empirique et en engendrent un autre poss\u00e9dant son essence propre.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, Th\u00e9orie esth\u00e9tique<\/em> <\/span>(1970, texte non publi\u00e9 du vivant de l’auteur), <\/span>Klincksieck (traduction fran\u00e7aise de Marc Jimenez), 1982, p. 9.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Forme et contenu
\n<\/em><\/span><\/h2>\n
\n

La forme esth\u00e9tique est du contenu s\u00e9diment\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, Th\u00e9orie esth\u00e9tique <\/em><\/span>(1970, texte non publi\u00e9 du vivant de l’auteur)<\/span><\/span>, Klincksieck (traduction fran\u00e7aise de Marc Jimenez), 1982, p. 14.<\/span><\/p>\n

\n

La campagne dirig\u00e9e contre le formalisme ignore que la forme qui est donn\u00e9e au contenu est elle-m\u00eame un contenu s\u00e9diment\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, Th\u00e9orie esth\u00e9tique <\/em><\/span>(<\/span><\/span>1970, texte non publi\u00e9 du vivant de l’auteur<\/span><\/span>)<\/span><\/span>, Klincksieck (traduction fran\u00e7aise de Marc Jimenez), 1982, p. 194.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sur La M\u00e9tamorphose<\/em> de Kafka
\n<\/span><\/h2>\n
\n

De ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit sur lui [Kafka], peu de choses comptent ; pour le reste presque tout rel\u00e8ve de l’existentialisme. On int\u00e8gre Kafka \u00e0 un courant de pens\u00e9e \u00e9tabli, au lieu d’insister sur ce qui rend cette int\u00e9gration difficile et pour cette raison m\u00eame r\u00e9clame l’interpr\u00e9tation.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, \u00ab\u00a0R\u00e9flexions sur Kafka\u00a0\u00bb, Prismes <\/em>(1955), Payot (traduction fran\u00e7aise Genevi\u00e8ve et Rainer Rochlitz), 1986, p. 214.<\/span><\/p>\n

\n

Que devient un homme qui est une punaise de la taille d’un homme ? Or, telle serait la taille des adultes aux yeux d’un enfant, telle serait leur d\u00e9formation, jambes gigantesques, \u00e9crasantes, et t\u00eates lointaines, minuscules, si le regard \u00e9pouvant\u00e9 de l’enfant \u00e9tait capt\u00e9 de son point de vue ; une cam\u00e9ra oblique pourrait obtenir cette image.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, \u00ab\u00a0R\u00e9flexions sur Kafka\u00a0\u00bb, Prismes <\/em>(1955), Payot (traduction fran\u00e7aise Genivi\u00e8ve et Rainer Rochlitz), 1986, p. 224-225.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Sur la pens\u00e9e th\u00e9orique
\n<\/span><\/h2>\n
\n

La connaissance de l’objet dans sa constellation est celle du processus qu’il accumule en lui. Comme constellation, la pens\u00e9e th\u00e9orique circonscrit le concept qu’elle voudrait ouvrir, esp\u00e9rant qu’il saute, \u00e0 peu pr\u00e8s comme les serrures des coffres-forts bien gard\u00e9s ; non pas seulement au moyen d’une seule clef ou d’un seul num\u00e9ro, mais d’une combinaison de num\u00e9ros.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, Dialectique n\u00e9gative <\/em>(1966), Payot (traduction fran\u00e7aise par le groupe de traduction du Coll\u00e8ge de philosophie : G\u00e9rard Coffin, Jo\u00eblle Masson, Olivier Masson, Alain Renaut et Dagmar Trousson), 2001, p. 161.<\/span><\/p>\n

\n

La fa\u00e7on dont les objets seraient \u00e0 ouvrir par le moyen de la constellation est moins \u00e0 emprunter \u00e0 la philosophie qui s’en d\u00e9sint\u00e9ressa qu’aux recherches scientifiques importantes ; \u00e0 maints \u00e9gards, le travail scientifique accompli fut en avance sur son autocompr\u00e9hension scientifique, le scientisme.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, Dialectique n\u00e9gative <\/em>(1966), Payot (traduction fran\u00e7aise par le groupe de traduction du Coll\u00e8ge de philosophie : G\u00e9rard Coffin, Jo\u00eblle Masson, Olivier Masson, Alain Renaut et Dagmar Trousson), 2001, p. 161.<\/span><\/p>\n

\n

L’essai ne rend pas moins, mais plut\u00f4t plus intense, au contraire, l’influence r\u00e9ciproque de ses concepts dans le processus de l’exp\u00e9rience intellectuelle. Ils ne constituent pas en elle un continuum des op\u00e9rations, la pens\u00e9e n’avance pas de mani\u00e8re univoque, mais, au contraire les moments sont tiss\u00e9s ensemble comme un tapis.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, Notes sur la litt\u00e9rature <\/em>(1958), Flammarion, \u00ab\u00a0Champs\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise SIbylle Muller), 1984, p. 28.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sur l’industrie culturelle
\n<\/span><\/h2>\n
\n

Ce n’est pas par hasard que le syst\u00e8me de l’industrie culturelle vient des pays lib\u00e9raux : ses m\u00e9dias caract\u00e9ristiques, en particulier le cin\u00e9ma, la radio, le jazz et les magazines ne triomphent-ils pas dans ces pays m\u00eames ?<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, M. Horkheimer, \u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturelles\u00a0\u00bb, La Dialectique de la raison<\/em>, Gallimard (1944), \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 141.<\/span><\/p>\n

\n

Le premier service que l’industrie apporte au client est de tout sch\u00e9matiser pour lui. Selon Kant, un m\u00e9canisme secret agissant dans l’\u00e2me pr\u00e9parait d\u00e9j\u00e0 les donn\u00e9es imm\u00e9diates de telle sorte qu’elles s’adaptent au syst\u00e8me de la Raison pure. Aujourd’hui, ce secret a \u00e9t\u00e9 d\u00e9chiffr\u00e9. M\u00eame si le m\u00e9canisme est planifi\u00e9 par ceux qui organisent les donn\u00e9es, c’est-\u00e0-dire par l’industrie culturelle, il est impos\u00e9 \u00e0 celle-ci par la force de pesanteur de la soci\u00e9t\u00e9 qui reste irrationnelle en d\u00e9pit de tous les efforts entrepris pour la rationaliser ; et cette tendance in\u00e9luctable est transform\u00e9e par les agences commerciales, de sorte qu’elle donne l’impression d’avoir \u00e9t\u00e9 habilement command\u00e9e par celles-ci. Pour le consommateur, il n’y a plus rien \u00e0 classer, les producteurs ont d\u00e9j\u00e0 tout fait pour lui.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, M. Horkheimer, <\/span>\u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturelles\u00a0\u00bb, <\/span>La Dialectique de la raison <\/em>(1944), Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 133-134.<\/span><\/p>\n

\n

L’industrie culturelle ne cesse de frustrer ses consommateurs de cela m\u00eame qu’elle leur a promis. Ce ch\u00e8que sur le plaisir que sont l’action et la pr\u00e9sentation d’un spectacle est prorog\u00e9 ind\u00e9finiment. Le seul moyen de se soustraire \u00e0 ce qui se passe \u00e0 l’usine et au bureau est de s’y adapter durant les heures de loisirs.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, M. Horkheimer, <\/span>\u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturelles\u00a0\u00bb<\/span>, <\/span>La Dialectique de la raison<\/em><\/span> (1944)<\/span>, Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 146.<\/span><\/p>\n

\n

C’est l\u00e0 le secret de la sublimation dans l’art : repr\u00e9senter l’accomplissement comme une promesse bris\u00e9e : l’industrie culturelle ne sublime pas, elle r\u00e9prime.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, M. Horkheimer, <\/span>\u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturelles\u00a0\u00bb<\/span>, <\/span>La Dialectique de la raison <\/em><\/span>(1944)<\/span>, Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 148.<\/span><\/p>\n

\n

\u00c0 ce propos, comme pour beaucoup de probl\u00e8mes du cin\u00e9ma actuel, notre objection ne vise pas la standardisation en soi, car des productions telles que les films de gangsters, les westerns, les films d\u2019horreur, qui ne font pas myst\u00e8re de leur mod\u00e8le, ont fr\u00e9quemment un pouvoir distrayant sup\u00e9rieur \u00e0 celui des productions pr\u00e9tentieuses dites de premi\u00e8re classe. Seule est mauvaise la standardisation de ce qui se pr\u00e9tend unique ou, inversement, le sch\u00e9ma que l\u2019on d\u00e9guise pour lui conf\u00e9rer un caract\u00e8re unique.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, M. Horkheimer, <\/span>\u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturelles\u00a0\u00bb<\/span>, <\/span>La Dialectique de la raison <\/em><\/span>(1944)<\/span>, Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 26-27.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>Sur les sciences humaines et la philosophie
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\n

La division du travail, qui par les suites de la d\u00e9cadence de l’id\u00e9alisme allemand a pouss\u00e9 ces derni\u00e8res, conscientes de leur faiblesse propre, \u00e0 chercher du secours l\u00e0 o\u00f9 elles sont d\u00e9sireuses ou forc\u00e9es de s’arr\u00eater, et inversement, elle a \u00e9galement priv\u00e9 les sciences humaines de leur capacit\u00e9 critique, qui seule leur aurait permis de passer du c\u00f4t\u00e9 de la philosophie.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, Notes sur la litt\u00e9rature<\/em> (1958), Flammarion, \u00ab\u00a0Champs\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise Sibylle Muller), 1984, p. 312.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sur le style
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L’id\u00e9e d’un style comme coh\u00e9rence purement esth\u00e9tique est un r\u00eave romantique tourn\u00e9 vers le pass\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, M. Horkheimer, <\/span>\u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturelles\u00a0\u00bb, <\/span>La Dialectique de la raison <\/em><\/span>(1944)<\/span> , Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 139.<\/span><\/p>\n

\n

Les grands artistes n’ont jamais \u00e9t\u00e9 ceux qui incarnaient le style le plus pur et le plus parfait, mais ceux qui, dans leurs\u00a0\u0153uvres, utilis\u00e8rent le style pour se durcir eux-m\u00eames contre l’expression chaotique de la souffrance comme v\u00e9rit\u00e9 n\u00e9gative.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, M. Horkheimer, <\/span>\u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturelles\u00a0\u00bb, <\/span>La Dialectique de la ra<\/em><\/span>ison<\/em> <\/span>(1944)<\/span>, Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 139.<\/span><\/p>\n

\n

C’est ainsi que l’industrie culturelle, qui est le plus rigide de tous les styles, appara\u00eet comme l’objectif m\u00eame du lib\u00e9ralisme auquel on reproche l’absence de style.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, M. Horkheimer, <\/span>\u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturelles\u00a0\u00bb, <\/span>La Dialectique de la raison<\/em> <\/span>(1944)<\/span>, Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 140.<\/span><\/p>\n

\n

… Le syst\u00e8me oblige chaque produit \u00e0 utiliser la publicit\u00e9, la technique publicitaire est entr\u00e9e triomphalement dans l’idiome, le \u00ab\u00a0style\u00a0\u00bb de l’industrie culturelle.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, M. Horkheimer, <\/span>\u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturelles\u00a0\u00bb, <\/span>La Dialectique de la raison <\/em><\/span>(1944)<\/span>, Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 171.<\/span><\/p>\n

\n

\u00a0 La publicit\u00e9 devient l’art par excellence.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, M. Horkheimer, <\/span>\u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturelles\u00a0\u00bb, <\/span>La Dialectique de la raison <\/em><\/span>(1944)<\/span>, Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 171.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sur le r\u00eave
\n<\/span><\/h2>\n
\n

Il y a longtemps qu’en passant de la rue au cin\u00e9ma, on ne fait plus ce pas qui conduit de la r\u00e9alit\u00e9 au r\u00eave…<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, M. Horkheimer,<\/span>\u00ab\u00a0La Production industrielle de biens culturelles\u00a0\u00bb, <\/span>La Dialectique de la raison<\/em><\/span> (1944)<\/span>, Gallimard, \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb (traduction fran\u00e7aise \u00c9liane Kaufholz), 1974, p. 147.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sur les h\u00e9ros dans le cin\u00e9ma hollywoodien<\/span><\/h2>\n
\n

Il y a lieu de se d\u00e9fier de certaines poses affichant la virilit\u00e9 […] Il semble que cette violence vise les autres […] Mais il s’agit en v\u00e9rit\u00e9 d’une violence que [ce genre de h\u00e9ros] s’est faite \u00e0 lui-m\u00eame […] Ces m\u00e2les (he-men) seraient donc bien, au fond d’eux-m\u00eames, ce qu’en font le plus souvent les sc\u00e9narios de films qui les mettent en sc\u00e8ne, des masochistes. Leur sadisme est mensonge, et ce n’est qu’en autant qu’ils mentent qu’ils deviennent v\u00e9ritablement des sadiques, c’est \u00e0 dire des agents de la r\u00e9pression.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T. W. Adorno, \u00ab\u00a0Tough Baby\u00a0\u00bb, Minima Moralia – R\u00e9flexions sur la vie mutil\u00e9e <\/em>(1944), Payot (traduction d’\u00c9liane Kaufholz et Jean-Ren\u00e9 Ladmiral), 2001, p. 46-47.
\n<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sur le \u00ab\u00a0capitalisme tardif\u00a0\u00bb<\/span><\/h2>\n
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Mettre en contraste forces productives et rapports de production, voil\u00e0 ce qui si\u00e9rait pourtant particuli\u00e8rement mal \u00e0 une th\u00e9orie dialectique. Les deux moments s’entrecroisent, l’un contient l’autre en lui-m\u00eame ; c’est justement cela qui incite \u00e0 faire appel aux seules forces productives l\u00e0 o\u00f9 les rapports de production ont le dessus. Plus que jamais les forces productives sont m\u00e9diatis\u00e9es par les rapports de production ; de mani\u00e8re si compl\u00e8te peut-\u00eatre que c’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela que ces derniers apparaissent comme l’essence ; c’est pour de bon qu’ils sont devenus seconde nature. Ils sont responsables de la mis\u00e8re dans laquelle – par une folle contradiction avec ce qui est possible – les hommes sont plong\u00e9s dans de larges parties du monde. M\u00eame l\u00e0 o\u00f9 il y a abondance de biens, celui-ci est comme sous l’effet d’une mal\u00e9diction. Le besoin, qui tend vers l’apparence, contamine les biens en leur transmettant son caract\u00e8re d’apparence. […] Dans les besoins se cache toujours d\u00e9j\u00e0, pour le meilleur et le pire, la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re […] C’est en fonction de l’intelligence qu’on a de la structure de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble – en y comprenant l’ensemble de ses m\u00e9diations – qu’il faudra trancher entre vrais et faux besoins.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, \u00ab Capitalisme tardif ou soci\u00e9t\u00e9 industrielle ?\u00bb (1968), Soci\u00e9t\u00e9 : Int\u00e9gration, D\u00e9sint\u00e9gration. \u00c9crits sociologiques, <\/em>Payot, (<\/span>traduction fran\u00e7aise de Pierre Arnoux, Julia Crist, Georges Felten, Florian Nicod\u00e8me), 2011, <\/span>p. 97-98.<\/span><\/p>\n

\n

Ce n’est pas la technique qui est la fatalit\u00e9, mais le fait qu’elle est inextricablement li\u00e9e aux rapports sociaux par lesquels elle est enserr\u00e9e. […] La signature de l’\u00e9poque, c’est la pr\u00e9pond\u00e9rance des rapports de production sur les forces productives, qui pourtant d\u00e9fient depuis longtemps toute comparaison avec ces m\u00eames rapports. Le bras prolong\u00e9 de l’humanit\u00e9 s’\u00e9tend jusqu’\u00e0 atteindre des plan\u00e8tes lointaines et vides, alors qu l’humanit\u00e9 ne parvient pas \u00e0 fonder une paix perp\u00e9tuelle sur sa propre plan\u00e8te – voil\u00e0 ce qui expose au grand jour le caract\u00e8re absurde de ce vers quoi s’achemine la dialectique sociale.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, \u00ab Capitalisme tardif ou soci\u00e9t\u00e9 industrielle ?\u00bb (1968), Soci\u00e9t\u00e9 : Int\u00e9gration, D\u00e9sint\u00e9gration. \u00c9crits sociologiques, <\/em>Payot, (<\/span>traduction fran\u00e7aise de Pierre Arnoux, Julia Crist, Georges Felten, Florian Nicod\u00e8me), 2011, <\/span>pp. 94, 96.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sur l’adaptation aux rapports sociaux
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\n

L’adaptation des hommes aux rapports et aux processus sociaux, laquelle constitue l’histoire et sans laquelle il leur aurait \u00e9t\u00e9 difficile de continuer \u00e0 exister, s’est s\u00e9diment\u00e9e en eux de telle sorte et \u00e0 un point tel que la possibilit\u00e9 d’y \u00e9chapper sans d’insupportables conflits pulsionnels, ne serait-ce qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur de la conscience, se r\u00e9tr\u00e9cit comme une peau de chagrin. Triomphe de l’int\u00e9gration, ils s’identifient jusque dans leurs comportements les plus intimes \u00e0 ce qui leur arrive. […] Les id\u00e9ologies exer\u00e7aient autrefois leurs effets \u00e0 la mani\u00e8re d’un mastic ; ce mastic s’est ensuite infiltr\u00e9, d’une part dans les rapports qui, par leur simple existence, sont \u00e9crasants, et d’autre point, dans la constitution psychologique des hommes.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, \u00ab Soci\u00e9t\u00e9 1\u00a0\u00bb (1966), Soci\u00e9t\u00e9 : Int\u00e9gration, D\u00e9sint\u00e9gration. \u00c9crits sociologiques, <\/em>Payot, (<\/span>traduction fran\u00e7aise de Pierre Arnoux, Julia Crist, Georges Felten, Florian Nicod\u00e8me), 2011, <\/span>p. 33.
\n<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sur le \u00ab\u00a0voile technologique\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n
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Les hommes ont tendance \u00e0 prendre la technique pour la chose elle-m\u00eame, comme une fin en soi, poss\u00e9dant sa force propre et ils oublient ainsi qu’elle est le prolongement du bras de l’homme.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, \u00ab\u00a0\u00c9duquer apr\u00e8s Auschwitz\u00a0\u00bb (1966), Mod\u00e8les critiques<\/em>, traduction de M. Jimenez et E. Kaufholz, Payot, 2003 (1984), p. 246.
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\"\"<\/a><\/p>\n

Sur Marx<\/span><\/h2>\n
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Au sein des rapports de production dominants, l’humanit\u00e9 est virtuellement sa propre arm\u00e9e de r\u00e9serve, nourrie \u00e0 l’\u0153il. L’attente de Marx a \u00e9t\u00e9 bien trop optimiste d\u00e8s lors qu’il estimait que, du point de vue historique, il n’y avait aucun doute au sujet d’un primat des forces productives qui ferait n\u00e9cessairement voler en \u00e9clats les rapports de production. Dans cette mesure, Marx, l’ennemi jur\u00e9 de l’id\u00e9alisme allemand, est rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 la construction affirmative de ce dernier.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, \u00ab Capitalisme tardif ou soci\u00e9t\u00e9 industrielle ?\u00bb (1968), Soci\u00e9t\u00e9 : Int\u00e9gration, D\u00e9sint\u00e9gration. \u00c9crits sociologiques, <\/em>Payot, (<\/span>traduction fran\u00e7aise de Pierre Arnoux, Julia Crist, Georges Felten, Florian Nicod\u00e8me), 2011, <\/span>p. 95.
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\"\"<\/a><\/p>\n

Sur la demi-culture<\/span><\/h2>\n
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Dans le climat de la demi-culture, les teneurs chosales qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9ifi\u00e9es \u00e0 la mani\u00e8re de marchandises perdurent aux frais de leur teneur en v\u00e9rit\u00e9 et de leur rapport vivant \u00e0 des sujets vivants. Voil\u00e0 qui correspondrait \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la d\u00e9finition de la demi-culture. Le fait qu’aujourd’hui son nom r\u00e9sonne de mani\u00e8re arrogante et surann\u00e9e, tout comme celui d’\u00ab \u00e9ducation du peuple\u00a0\u00bb, n’atteste pas que le ph\u00e9nom\u00e8ne a disparu, mais bien le contraire : au fond, c’est plut\u00f4t son oppos\u00e9, le concept de culture lui-m\u00eame, le seul concept \u00e0 m\u00eame lequel ce ph\u00e9nom\u00e8ne serait lisible, qui n’est plus pr\u00e9sent. […] Pourtant l’industrie culturelle, dans sa plus large extension, \u00e0 savoir tout ce que le jargon classe, d’une mani\u00e8re confirmative, dans la cat\u00e9gorie de m\u00e9dia de masse, \u00e9ternise cet \u00e9tat en l’exploitant : cela constitue incontestablement une Culture pour ceux que la Culture a repouss\u00e9s, l’int\u00e9gration de ce qui demeure cependant non int\u00e9gr\u00e9. La demi-culture est son esprit : celui de l’identification qui a \u00e9chou\u00e9. […] Mais cette identification ne peut qu’\u00e9chouer, car, en termes de formes et de structures, l’individu singulier ne re\u00e7oit, de la part d’une soci\u00e9t\u00e9 virtuellement priv\u00e9e de toute qualit\u00e9 par la toute-puissance du principe d’\u00e9change, rien avec quoi il pourrait simplement s’identifier en restant pour ainsi dire \u00e0 l’abri ; rien au contact de quoi il pourrait se former dans le sens propre du mot…<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, \u00ab Th\u00e9orie de la demi-culture \u00bb (1959), Soci\u00e9t\u00e9 : Int\u00e9gration, D\u00e9sint\u00e9gration. \u00c9crits sociologiques, <\/em>Payot, (<\/span>traduction fran\u00e7aise de Pierre Arnoux, Julia Crist, Georges Felten, Florian Nicod\u00e8me), 2011, <\/span>p. 194-195.<\/span><\/p>\n

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L’industrie culturelle, devenue un syst\u00e8me dont les ramifications s’\u00e9tendent \u00e0 travers tous les m\u00e9dias, n’ob\u00e9it pas seulement \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9conomique qui la pousse \u00e0 la concentration et \u00e0 la standardisation technique ; elle produit en m\u00eame temps une Culture express\u00e9ment destin\u00e9e \u00e0 ceux que la Culture a \u00e9ject\u00e9s hors d’elle-m\u00eame. La demi-culture est l’esprit manipul\u00e9 des exclus.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T.W. Adorno, \u00ab Introduction \u00e0 une discussion sur \u00ab\u00a0La th\u00e9orie de la demi-culture\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb (1960, texte non publi\u00e9 du vivant de l’auteur), Soci\u00e9t\u00e9 : Int\u00e9gration, D\u00e9sint\u00e9gration. \u00c9crits sociologiques, <\/em>Payot, (<\/span>traduction fran\u00e7aise de Pierre Arnoux, Julia Crist, Georges Felten, Florian Nicod\u00e8me), 2011, <\/span>p. 223.<\/span><\/p>\n

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Sur l’utopie dans la musique de Mahler<\/span><\/span><\/strong><\/h2>\n
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L’utopie reste pr\u00e9sent dans la musique de Mahler au sein des souvenirs de l’enfance, dont il semble qu’il vaudrait la peine de vivre rien que pour eux. Mais la compositeur a une conscience non moins vive du fait que ce bonheur est perdu, et que cela seul en fait le bonheur qu’il n’a jamais \u00e9t\u00e9. […] Les \u00e9tats extr\u00eames de l’\u00e2me exprim\u00e9s dans les derni\u00e8res \u0153uvres avec des moyens qui restent, pour l’\u00e9poque, relativement traditionnels rend ces moyens \u00e9trangers \u00e0 eux-m\u00eames : le g\u00e9n\u00e9ral se sature \u00e0 quel point de particulier qu’il finit par retrouver une universalit\u00e9 contraignante. […] La musique reconna\u00eet que le destin du monde a cess\u00e9 de d\u00e9pendre de l’individu, mais elle sait \u00e9galement que cet individu ne peut \u00eatre le ma\u00eetre d’aucun contenu qui ne soit le sien propre, pour s\u00e9par\u00e9 et impuissant qu’il soit. Aussi ses manques sont-ils les marques de la v\u00e9rit\u00e9. Le mouvement de la soci\u00e9t\u00e9 y appara\u00eet en n\u00e9gatif comme il appara\u00eet dans ses victimes. Dans les symphonies de Mahler, m\u00eames les marches sont per\u00e7ues et r\u00e9fl\u00e9chies par celui qu’elles entra\u00eenent \u00e0 sa perte.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Theodor W. Adorno, Mahler, Une<\/em><\/span> physionomie musicale<\/span><\/em>, (1960), traduction de Jean-Louis Leleu et Theo Leydenbach, Editions de Minuit, 1976, pp. 211 et 244.
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